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评论对象: 位之形断:夬卦的诠释

    【续二?#20426;?#25552;起鼎,人们首先想到的是政权和社稷,鼎可以说是中华文化的一种象征。在奴隶制鼎盛时代,被用作“别上下,明贵贱?#20445;?#26159;一种标明身份等级的重要礼器。文献记载:“天子九鼎,诸侯七鼎......?#20445;?#21448;有成语一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立等。青铜鼎的前身是原始社会的陶鼎,本来是日用的饮食容器,后来发展成祭祀天帝和祖先的“神器?#20445;?#24182;被笼罩上一层神秘而威严的色彩。鼎也是国家政权的象征,《左传》有载:“桀有昏德,鼎迁于商;商纣暴虐,鼎迁于周”。鼎大多为三足圆形,但也有四足的方鼎。(司母戊鼎便是最负盛名的四足大方鼎)鼎的常见器形为圆腹、两耳、三足、呈盆、盂状,也有少量呈斗状的四足方鼎。一般都较厚重。
   人们在尊崇鼎的价值的时候,常常忘记了它本来的用途,其实它是一件炊器,多用于祭祀或典礼时盛煮鱼猪牛羊肉等食物,相当于现在的锅。            
2009-12-21
评论对象: 位之形断:夬卦的诠释

    【续一】司母戊鼎的提手文饰同样精美。两只龙虎张开巨口,含着一个人头,后世演变成“二龙戏珠”的吉祥图案。一般认为,这种艺术表现的是大自然和神的威慑力。现在却有人推测,那个人是主持占卜的贞人,他主动将头伸入龙虎口中,目的是炫耀自己的胆量和法力,使民众臣服于自己的各种命令,完全是可能的:当时的贞人出场时?#35760;?#30528;两头猛兽,在青铜器和甲骨文经常可以看到这样的图案。
  此鼎器形庞大浑厚,其腹部铸有“司母戊”3字,亦有人释作“后母戊?#20445;?#26159;商王祖庚或祖甲为祭祀其母所铸。司母戊鼎的鼎身和鼎足为整体铸成,鼎耳是在鼎身铸好后再装范浇铸的。铸造这样高大的铜器,所需金属料当在1000千克以上,且必须有较大的熔炉。经测定,司母戊鼎含铜84.77%、锡11.64%、铅2.79%,其他0.8%。与古文献记载制鼎的铜锡比例基本相符。司母戊鼎充分显示出商代青铜铸造业的生产规模和技术水平。1946年十月底,为庆祝国民政府主席蒋介石60寿辰,驻军用专车把它?#35828;?#21335;京作寿礼,蒋指示拨交中央博物院筹备处保存。1948年?#27169;?#35813;鼎在南京首次公开展出,蒋亲临参观并在鼎前留影。而国民政府终究因重量问题没有把其运往台湾,中华人民共和国成立后该鼎存于南京博物院,1959年转交中国历史博物馆?#20004;瘛?#27575;墟在2006年7月13日正式成为“世界文化遗产名录”。
2009-12-21
评论对象: 位之形断:夬卦的诠释


      司母戊鼎以及中国的鼎文化(整理\deters1771 发表于 2009-9-19 23:41)

    司母戊鼎是中国商代后期(约公元前16世纪至公元前11世纪)王室祭祀用的青铜方鼎,因其腹部铸有“司母戊”三字而得名,是商朝青铜器的代表作,现藏中国国?#20063;?#29289;馆。司母戊鼎器型高大厚重,形制雄伟,气势宏大,纹势华丽,工艺高超,又称司母戊大方鼎,高133厘米、口长110厘米、口宽78厘米、重875千克,鼎腹长方形,上竖两只直耳,下有四根圆柱形鼎足,是目前世界上发现的最大的青铜器。该鼎是商王武丁的儿子为祭祀母亲而铸造的。
  鼎身?#39135;?#26041;形,口沿很厚,轮廓方?#20445;?#26174;现出不可动摇的气势。司母戊鼎立耳、方腹、四足中空,除鼎身四面中央是无纹饰的长方形素面外,其余各处皆?#24418;?#39280;。在细密的?#35780;?#32441;之上,各部?#31181;?#32441;饰各具形态。鼎身四面在方形素面周围以饕餮作为主要纹饰,四面交接处,则饰以扉棱,扉棱之上为牛首,下为饕餮。鼎耳外廓有两只猛虎,虎口相对,中含人头。耳侧以鱼纹为饰。四只鼎足的纹饰也匠心独具,在三道弦纹之上各施以兽面。据考证,司母戊鼎应是商王室重器,其造型、纹饰、工艺均达到极高的水平。是商代青铜文化顶峰时期的代表作。
2009-12-21
评论对象: 阴之形构:坤基元的诠释
【续三】汉武帝时,找到一只假鼎,马上改年号为"元鼎",以示庆祝。而诸葛亮在隆中为刘备指点江山,也以鼎足立论:"先取荆州为家,后取西川建基业,以成鼎足之势,然后中原可图也。"所以诗人说,"欲识他年分鼎处,先生笑指画图中。"
     唐时武则天则更有气?#29301;?#24178;脆自己做九州之鼎:"?#27169;?#22235;月,铸九鼎成,徙?#29467;?#22825;宫,豫州鼎高八尺,受千百石,徐州高丈四尺,各国山川物产于其上,共有铜五十六万七千余斤","自玄武门入,令宰相诸王率南北宿卫兵十余万人并仗大牛、白象共曳之";
     直到中华民国时期,仍有好事之徒给当时的最高统帅蒋介石献鼎。
    ?#27597;?#24320;放之后,古老的宝鼎在政?#20301;?#21160;和文化交流中发挥出更积极的作用。
    1995年,联合国五十华诞,中国即以世纪宝鼎相赠。江泽民主席说:"鼎作为一种重要礼器,象征着团结、统一和权威,是代表和平、发展、昌盛的祥物。"联合国也因此?#35780;?#25509;受了来自同一个成员国的第三件礼物。上个世纪末,香港、澳门先后回归祖国,中央政府均以"回归宝鼎"相赠,象征中国对香港、澳门主权的全面收复。
2009-12-21
评论对象: 阴之形构:坤基元的诠释


    【续二?#30475;?#31179;时,周王权威下降,诸侯纷起。周定王元年(公元前606年),楚庄王伐陆浑之戎,陈兵于洛邑?#27975;?#23450;王派王孙满前去慰劳。楚庄王乘机探问九鼎的"大小轻重",遭到王孙满的有力驳斥:"周德虽衰,天命未?#27169;?#40718;之轻重,未可问也"。这就是历史上有名的"问鼎"故事(前引王孙满的话也出此)。
    当时,周王还曾制鼎作铭,采用颂扬祖德、刻纪功?#25671;⒊率?#21608;王锡命的方式,加强宗法观念,以巩固自己在政治上的权威。目前最长的是西周晚期的毛公鼎,铭文长499字。内容是借助于铭文宣传周王的善德天命、文治武功以及臣下的恩宠和封赏。
    这些鼎的权威自然不敢和九鼎相提并论,但是,制鼎作铭无疑是一项极为重要的政?#20301;?#21160;,有着深刻的政治意义。而诸侯能够名列鼎铭,则必定是很高的荣誉,在某种意义上意味着其权威和号召力得到周王的认可。后来子产要铸刑鼎,遭到叔向的竭力反对,其原因也就在此。这一问题后文还要讲到。
    秦始皇灭掉六国之后,却没有按照历史惯例得到九鼎。据说被丢在了泗河里。于是始皇乃有传国玉玺之做,以示仍旧锡命于天。
    但是鼎的巨大影响并未消失。特别是因为九鼎是公认的圣人大禹在统一全国之后铸造的,遂被认为是统一的标志、盛世的象征。历代帝王都希望自己找到九鼎,"以承天休",为自己的?#25345;?#22686;加天意的砝码。
2009-12-21
评论对象: 阴之形构:坤基元的诠释


    【续一】据著名考古学家张光直先生的考证说,鼎上的纹饰是巫祝在祭祀时用来通天地鬼神的,如饕餮、夔龙、虬,都是由生活中的鸟兽人类变化而来。也就是说,鼎的铸造还有为人民祈福的创意。
    鼎的祭祀重器的地位,决定了其使用也有着严格的程序和特殊的含义。在西周时期的用鼎制度(也称列鼎制度)规定:"天子九鼎,诸侯七,卿大夫五,元士三也"(《春秋公羊传》)。各鼎所盛的肉食也有规定,九鼎盛牛,称为太牢,以下?#26469;卫?#25512;。后来,列鼎制度废除,但是这一制度赋予鼎权力地位的象征意义却保存了下来。
    鼎在成为祭祀礼器之后,很快演化为国之重器,与政治的关?#31561;找?#23494;?#23567;!?#26131;经》有云:"革物者莫若鼎,故受之以鼎"(《易经?序卦传》)。还说:"革去故也,鼎取新也"(《易经?杂卦传》)。这说明在很早的时候,鼎和改朝换代就联系在一起了。
    《史记?封禅书》说:"黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂髯下迎黄帝。"传说,黄帝铸造完成了三只宝鼎,但是不久就失传了。到了夏朝,"禹收九牧之金铸九鼎,皆尝亨觞上帝鬼神"。从此,九鼎也就成为王权的象征,传国的宝器。"桀有乱德,鼎迁于商"。周灭商,成王又迁鼎于洛邑。
    关于九鼎的铸造,周朝的王孙满有过一个很经典的解释:"昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。故民入川泽山林,不逢不若,螭魅魍魉,莫能逢之。用能协于上下,以承天休"(《左传?宣公三年》)。
    这说明,鼎的铸造在当时政治生活中是极为重要的一件大事,但是它的意?#21152;?#24182;不限于表现?#25345;?#32773;的权威,还有为百姓祈福、保佑平安的善?#21152;?#24847;(前文说过,据张光直先生的研究,鼎上的纹饰是巫祝在祭祀时用来通天地鬼神的)。所以,鼎作为国家政权的标?#33606;?#19981;仅象征着统一与和平,还象征着昌盛与安宁,是吉祥之物。
      
2009-12-21
评论对象: 阴之形构:坤基元的诠释
什么是鼎文化?百度如是说:

    鼎是中华文化的重要标?#33606;?#26377;着丰富的文化内涵。在推测为夏文化的二里头文化第三期发现有青铜鼎;这被认为是青铜礼器的源头。到商代,开始出现大量的青铜鼎。毫无疑问,中华文化在源头处便和鼎结下了不解之缘。
    鼎最初作为食物器皿,主要用于煮肉盛肉(人类学家认为,以鼎食肉是中华民族进步的重要一环,身体发育因此大为增快,大脑也日益发达)。因此,成为宴会、狩猎等场合的必备器具,并逐渐演化为重要的祭祀礼器,直至成为家国宝器。
    功能的转变迅速影响到形状的变化。鼎原来形状比较单一。原始社会的鼎均为圆形,作为炊食器皿,圆形也甚合实用之目的。到早商的二里岗时期,出现了青铜方鼎。到商代中晚期,方鼎数量大增,与圆鼎一起成为主要的祭祀礼器。
    在圆鼎之外还要制造方鼎,这反映了鼎由实用的食器向象征性的礼器的一个重大转变。因为方鼎在烧火、取食方面?#23545;都?#19981;上圆鼎,但是作为礼器,它却由于其特别的象征意义而倍受青睐。这一象征意义取决于商朝人"天圆地方"的天下观(或者说世界观)。当然,演变到后来,方鼎还是圆鼎,已经没有太多的区别,人们更多的是?#30001;?#32654;的角度取舍。法学所的法鼎即为圆鼎设计。
    鼎在成为祭祀礼器后,意义重大,制作也日益考究,造型凝重,以竭力显示严鼎盛的气势。周朝建立后,百家争鸣,风气大开,反映到器皿上,纹饰简练舒朗,饕餮、夔龙、虬等神兽纷纷登场,宴饮、征战等纹饰明显增多。鼎的铸造工艺复杂,饰纹的丰富和多彩无?#19978;?#31034;了古人高超的智慧。
2009-12-21
评论对象: 中国形象的全球性突围
     是啊。从现象到本质的过渡,是需要能量的积聚与激励的。

    只是因需要与强?#20142;?#25163;,所以,所赋出的代价太沉重了。
2009-12-21
评论对象: 美国的全球战略要变招了

    【推出“1421?#26412;?#20107;战略。这一战略实际上是对同时打赢两场战争战略进行补充和调整的结果,也可以说是同时打赢两场战争的升级版本。第一个数字“1”指的是保卫美国本土这个首要目标;第二个数字“4”指的是在海外4个地区遏止战争的能力;第三个数字“2”指的是在?#36127;?#21516;时发生的两场战争中击败敌人这一首要要求;最后一个数字“1”是指以压倒性的优势战胜其中一个敌人,并在必要时占领该国的领土的能力。在“1421?#26412;?#20107;战略的框架下,美军未来会向更精、更强、应用范围更广的方向发展。为了达到这一目标,美国新的QDR将会削减一些传统领域,如战术空中力量等方面的投资。重新调整后的一些资金,有可能投入到应对“非常规”威胁的各个领域中,来应对诸如?#21644;?#28982;袭击美国象征性和高价值的目标来打击美国民心士气的“灾?#30740;浴?#30340;威胁,以及针对美国军事科?#21152;?#21183;?#20849;?#26126;显的领域(如航天领域)进行打击,意图使美国在该领域的发展陷入?#34987;?#30340;“?#34987;?#24615;”威胁等。】

    历史一再表明:一个整天设计战争的超级大国,就是世界陷入战端的祸根。而战争越大,它自身灭亡的日子也就?#27975;?#27494;器,最终是第二位的。
2009-12-21
评论对象: 大易经?#24120;?#31995;辞今传(下)
【续九】后世之学语,宋代之图制,刘牧之传世,朱熹之定式,使人糊涂矣。
陈抟明白个中道理,在?#24179;?#36947;藏秘图“龙图”时,以图解图,把研究记录《易龙图》中二十一图之一的“元始河图”名之曰“形”河图。“形”字可理解为,只俱龙图之形,不俱龙图之质,此河图非是?#28193;?#20070;》、《管子》、《周易》等古籍中所讲之“河图”也,?#39318;ⅰ?#24418;”字以区分。
因此,对起源于陈抟之《易龙图》,由刘牧传世之“河图?#20445;?#21448;由朱熹颠覆定名为“洛书”之图,即托名为陈?#25671;?#40857;图三变”的第三变之图式——“河图?#20445;?#21482;不过是依据陈抟所著的《易龙(二十一)图》中之一图所衍生,陈抟之《易龙图》何其只有三变耶?#20426;?#26131;龙图》一书之佚失,书中诸多变化图也随之佚失,似乎已坐实陈?#33402;?#26377;“龙图三变”之说。呜呼!陈?#20063;?#35828;,任人道哉!

陈抟若有图三变
何来“易龙?#24517;?#19968;图
文论画辩推《序》意
余今借字描“图书”
2009-12-18
评论对象: 大易经?#24120;?#31995;辞今传(下)
【续八】4、?#25910;?#22312;“第一章*析解”中的推测,“这一张图(“龙图?#20445;?#30340;内容是有关中华文明之起始,是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头,其价值弥足珍贵,而且这张图之作用如同一把双刃剑,可造福于人,也可祸害于人”。只有“龙图”最俱有深层次的意义,只有“龙图”最俱有价值,也只有“龙图”才能称之为“宝”。因此推测,《管子》、《周易》等古籍中讲的“河出图”之“图?#20445;?#38750;“龙图”莫属。
5、尚书中“大玉,夷玉,天球,河图”之“河图?#20445;?#21487;推测为:尚书顾命篇之著作者以及当时的朝中之人,都知道河图即龙图,为记载该图是从河里得到的,是上天赐与之祥瑞,所以记之以“河图?#20445;?#22914;记之以“龙图?#20445;?#21017;不知有天赐“龙图”之祥瑞矣。
2009-12-18
评论对象: 大易经?#24120;?#31995;辞今传(下)
【续七】对陈?#20197;凇?#26131;龙图》一书中所注的“形九宫(河图)”之“形”字,?#25910;?#26377;如下几种理解:
1、尚书载:“?#25509;?#20116;重陈宝:赤刀,大训,弘壁,琬琰在西序;大玉,夷玉,天球,河图在东序。”河图是周成王留下的八宝之一。篇中所载之“河图”是指“龙图?#20445;?#32780;不是宋代之后所出现之“河图?#20445;?#27492;“河图”非彼“河图”也。理由是,宋代之“河图”已是没有再深层次的意义,作为一宝还是不够分量。
2、管子:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。”与系辞上的:“河出图,洛出书,圣人则之。”等古籍中只讲“河出图?#20445;?#32780;未说明出的是什么样的图,据常理推测,“河”所出的图名字叫龙图。以通俗的话说,路上开着车,到底开的是客车?是轿车?是货车?没有说明。“河出图”过于笼?#24120;?#27809;有具体的定性,所以可以这样解释,河里出了一张图,什么图?龙图!
3、现在传世的“河图”图式,发源于陈抟之《龙图序》,在此之前未见图制“河图?#20445;?#20063;就是说,在宋初以前谁也没有见过“河图”。由于千余年来没能最终?#24179;狻?#26131;龙图》之奥秘,河图到底是何图式,谁也下不了定论,又怎么能够判定《管子》、《周易》等古籍中讲的“河出图?#20445;?#23601;是现在传世,朱熹所定之“河图”呢?
2009-12-18
评论对象: 大易经?#24120;?#31995;辞今传(下)
【续六】因此可说明,作为陈抟传人的刘牧,在《易数钩隐图》中之“河图”为圆、“洛书”为方之图式是有依据的,是符合陈抟所画“形九宫(河图)”之本意。刘牧根据陈抟的“形九宫(河图)?#20445;?#34893;变出“河(九)图?#20445;?#24182;根据古籍之记载,进而演变出“洛(十)书”。而同为陈抟传人的北宋邵?#21644;?#26679;予以认同:?#26696;?#22278;者河图之数,方者洛书之文。?#39280;?#25991;因之而造?#31069;?#31161;箕叙之而作范也”。
为?#25991;?#23435;朱熹、蔡元定对“河图”、“洛书”之方圆提出与刘牧相左的意见呢?这实际上是一个概念问题,是对九宫八卦的理解问题,是后人对前人所谓九宫方位的认识问题。?#25910;?#35748;为,九宫是八卦之变?#20301;?#27861;,是?#32032;员?#24418;后之称?#21073;?#20061;宫同样俱有八卦之八个方位,是圆形的;而洛书,则只俱四个方位,是四方形,不能只论?#32423;?#19981;言其意,只解意而不析其图。
刘牧在《易数钩隐图》中所画的“河图?#20445;?#22270;8)、“洛书五行成数图?#20445;?#22270;9)如下:?#25910;?#35748;为,刘牧之“河图?#20445;?#20182;是有本于陈抟的“形九宫(河图)?#20445;?#20197;古籍之“九宫”形式而成;再根据古籍之记载,进而演变成“洛书”。
2009-12-18
评论对象: 大易经?#24120;?#31995;辞今传(下)
【续五】陈抟虽然没有在《龙图序》中明确说明龙?#21152;?#22914;是之三变,但据雷?#35745;?#20043;说,陈抟之《易龙图》中有图二十一幅,也就是说,陈?#20197;?#30740;究?#24179;?#36947;藏秘图——《龙图》时,变化出二十一幅图,其中最重要的有四幅:龙图一变为“龙?#31085;?#21512;变通图?#20445;?#40857;图X变为“形(元始)河图?#20445;?#40857;图Y变为“元始太极图?#20445;?#40857;图Z变为“元始八卦图”。
陈抟把一变之?#32423;?#21517;为“龙?#31085;?#21512;变通图”。其图式?#27827;?#22270;形(圆点)符号、曲直线条所组成,是识天纪地、像天形地、经天?#36710;亍?#19978;圆下方之图式;其数?#34892;?#20301;为竖?#29275;?#30001;地数三十所组成。
把X变之“元始河图?#20445;?#20877;变后定名为“形九宫(河图)”。其图式:俱天圆之形,是《龙?#31085;?#21512;变通图》围合之象,由圆点符号组成,其数为三十六。其传人刘?#20102;?#23450;式之《河图》、《洛书(五行生、成数图)?#26041;?#20174;此图衍生。所以,《河图》、《洛书》仍其为《河图》、《洛书》,但绝不是《龙图》,也不是“形九宫(河图)”。
把Y变之“元始太极图?#20445;?#20877;变后定名为“先天太极图”。其图式:在《龙?#31085;?#21512;变通图》围合而成“元始八卦图”的衍变过程,是依据“元始太极图”之曲线规律排定八卦序位的,反之,根据“元始八卦图”的序位曲线,即可绘出“元始太极图”。
把Z变之“元始八卦图?#20445;?#20877;变后定名为“先天八卦图”。其图式:俱天圆之形,是《龙?#31085;?#21512;变通图》围合之象,是以卦画替代《形九宫(河图)》圆点之图,其数亦为三十六。
2009-12-18
评论对象: 大易经?#24120;?#31995;辞今传(下)
【续四】后人认为,陈?#20197;凇?#40857;图序》中提出了“龙图三变”之说。一变是“未合之数?#20445;?#38472;?#20197;唬骸?#22825;之垂象,的如贯珠,必有差,则不成次序也。”即“散而示之?#20445;?#27492;时,“圣人不得见其象?#20445;?#26159;天地未合的图形;二变是“已合之序?#20445;?#27492;时“圣人观象而明其用?#20445;?#26159;天地已合之图;三变而成龙马所负之图,即《河书》、《洛图》。陈?#19994;?#20116;代传人,北宋刘?#20004;?#38472;抟龙?#23478;?#31532;三变所得两个图式,?#27425;?#34892;生成图和九宫图加以区别,称五行生成图为洛书,九宫图为河图。因五行生成图天奇和地偶各五数,?#24425;?#25968;,?#39135;啤?#20070;十?#20445;?#20026;方图;因九宫图共九数,?#39135;啤?#22270;九?#20445;?#20026;圆图。
而元代张理据《龙图序》之说,以己之体悟而著《易象图说》,发挥而就龙图三变图,为易学者所称道,所引用。
?#25910;?#35748;为,延续一千多年的“河、洛”之争,促进了“图、书”学说的发展,但由于千余年来没能最终?#24179;狻?#26131;龙图》之奥秘,是“图、书”学说史上的一大遗憾,从而使“河洛”之争?#20004;襠形?#23450;论。
2009-12-18
评论对象: 大易经?#24120;?#31995;辞今传(下)
【续三】陈抟的易学思想,在他所著的《龙图序》和《正易心法注》(经历代学者确认仅存而流传于世的两部书)里得到了集中表现。他说:?#21834;?#26131;》之为书,本于阴阳。万物负阴而抱阳,?#38382;?#32780;?#19988;?#38451;也。”他特别强调乾和坤的作用,说:“凡阴阳之气,纯而不驳,是为乾坤。?#29420;献印?#26352;:‘天得一以清,地得一以宁’,正谓此也。因知能尽《乾》之道,是为圣人;能尽?#29420;ぁ?#20043;道,是为贤人。”这显然是?#29486;?#30340;道家易学思想。陈抟的最大成?#36884;?#26159;把中华太古文化之《易图》(无极,太极、八卦、河图、洛书等图制)传承下来。
陈?#19994;?#36947;藏秘图——《龙图》而著《易龙图》与《龙图序》。陈抟著有《易龙图》一巻,现已失佚,仅存《龙图序》。
陈?#20197;凇?#40857;图序》中所说的:“且夫龙马始?#21644;跡?#20986;于伏羲之代,在太古之先也?#20445;弧?#28982;则何以知之?于夫子三陈九卦之义,探其旨,所以知之也?#20445;弧?#26159;《龙图》者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之”等三句话,为后人探索《易龙图》之奥秘引来无穷的遐想,“龙图三变”因此而来。
2009-12-18
评论对象: 大易经?#24120;?#31995;辞今传(下)
【续二】依据朱震说法,陈抟将《无极图》、?#26029;?#22825;图》、《河图》、《洛书》等图传给了种放。种放将?#26029;?#22825;图》传给?#22235;?#20462;,穆修传李之?#29275;?#26446;又传给邵?#28023;?#37045;雍将其发展成为先天易学,他的主要易学著作是《?#22987;?#32463;世》,?#24425;?#20108;卷,其中《观物内篇》主要讲的是易理,《观物外篇》主要侧重于象数。书中有多种图式,用以推演易理。种放将《河图》、《洛书》传给了李溉,李传给了许坚,许传给范谔昌,范传给刘牧。刘牧经潜心研究,提出了易图三变模式,第三变便是这两张图,?#27425;?#34892;生成图和九宫图,皆称为《龙图》。九宫图为《河图》,五行生成图为《洛书》,提出“图九书十”之说,著有《易数钩隐图》。种放将《无极图》传给?#22235;?#20462;,穆又传给了周敦颐,周与其弟子程颢、程颐?#20540;?#19968;起,将?#26029;?#22825;太极图》和《无极图》融为一体,提出了“无极”和“太极”是宇宙万物本原之说。周敦颐著有《太极图说》一卷,为太极图之说明。

朱震所考证的陈?#25671;?#26131;图》传承示意表如下:朱震的对陈?#25671;?#26131;图》传承之说,为历代易学学者所?#23460;桑?#37117;认为是无本之说,拿不出“依据”。?#25910;?#26681;据第一?#38534;啊?#40857;图序》析解”之观点认为,陈抟之《龙图序》可为之作证,朱震对陈?#25671;?#26131;图》传承之说是有其史实根据的,只不过是朱震未加以说明其出处而已。

2009-12-18
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【续上】龙图三变
“龙图三变?#20445;?#22312;易学界可说是无人不知,无人不晓,推本溯源,乃肇?#21152;?#21776;末宋初易学大家、道门?#29486;妗?#20013;国太极文化创始人,宋代理学奠基者,中华象数“图书”易学之鼻祖——陈抟,元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传,百世之师”。
陈抟集哲学、文学、易学、儒学、释学、道学、医学、武(养生)学于一身,凝聚道教文化之精华与一体,发古之?#20035;跡?#38416;诸学之大道,不愧为道家学派一个天才、全才。陈?#20197;?#20013;国道教史上,乃至中华古文化之传承上,立下的丰碑是?#26469;?#30340;。
据?#26007;?#31062;?#33251;汀?#36733;:“处士陈抟受《易》于麻衣道者,得所述《正易心法》四十二章,理及一天人,历诋先儒之失,抟始为之注。又受《河图》、《洛书》之诀,发《易》道之秘。”
据传,陈?#19994;?#21040;的易?#21152;校?#19968;是《易龙图》,讲天地的变化和组合,此图再没有传下来,不过刘牧的《河书》、《洛图》就是由此演化来的;二是?#26029;?#22825;太极图》,又称《天地自然之图》,讲八卦之象和阴阳变化的法则,邵雍之先天易学即从此而出;三是《无极图》,说《坎》?#29420;搿?#21350;象和五行之象,据说陈?#20197;?#23558;此图刻于华山石壁上,现已失佚,周敦颐之《太极图》即是由此衍化而来;再有就是麻衣道者所著《正易心法》,陈抟为之作注。
2009-12-18
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【续九】7、为遵古训之?#22467;?#20256;之者)若非其人,必受天殃;得人不传,亦受其殃?#20445;?#38472;?#37009;?#38544;于世的“元始易龙图”、“元始太极图”、“元始八卦图?#20445;?#30001;隐于方外之门人所继承,是集易学、医学、武(养生)术、数术于一体之昆仑浑圆学,?#25910;?#20197;为,总有一天会被重新发现。而其显于世之门人所传,现已分为三支的?#26029;?#22825;太极图》、《河图》、《洛书》、?#26029;?#22825;八卦图》,虽然各有发展,只不过是为枝干,距元始五图之主干则有所区别矣。
综上之推测,陈抟所得道藏神秘之图——《龙图》,与古三易之《连山》、《归藏》、《周易》有着密切的联系,《连山》首艮卦,《归藏》首坤卦,亦曰?#29420;?#20094;》,其意为阴阳;《周易》首乾卦,其意为阳阴,即《乾坤》也。引陈抟之说:“凡阴阳之气,纯而不驳,是为乾坤。?#29420;献印?#26352;:‘天得一以清,地得一以宁’,正谓此也。因知能尽《乾》之道,是为圣人;能尽?#29420;ぁ?#20043;道,是为贤人。”以明《龙图》与《乾坤》之意义。
《龙图》——《连山》、《归藏》、《周易》——?#29420;?#20094;》——《乾坤》。何谓之?#30475;?#26352;:其一:陈抟解易注重“乾、坤”二卦;其二:乾坤者,乃天地也,宇宙也,人身也。宇宙之浩不知其边际,宇宙之渺可藏于尘埃。伏羲把无限之宇宙,微缩在可握于掌中之“龙图”——“乾坤”图内。呜呼!中华先祖之伟大,思维之缜密,逻辑之清晰,用意之高深,图制之严谨,手段之高明;大矣哉!《龙图》——《乾坤》图。
2009-12-18
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【续八】回顾《龙图序》析解1~15点之推测,集推测要点如下:
1、《易龙图》——“元始易龙图”之图式,由图形符号、曲直线条所组成,是识天纪地、像天形地、经天?#36710;亍?#19978;圆下方之图式;其数?#34892;?#20301;为竖?#29275;?#30001;地数三十所组成。
2、《龙?#31085;?#21512;变通图》——“龙图变异图”之图式,由圆点符?#24222;?#32447;条所组成,是识天纪地、像天形地、经天?#36710;亍?#19978;圆下方之图式;其数?#34892;?#20301;为竖?#29275;?#30001;地数三十所组成。
3、《形河图》——“元始河图”之图式,俱天圆之形,是《龙?#31085;?#21512;变通图》围合之象,由圆点符号组成,其数为三十六。其传人刘?#20102;?#23450;式之《河图》,以及《洛书五行生数图》与《洛书五行成数图》,皆从此图衍生。所以,《河图》、《洛书》仍其为《河图》、《洛书》,但绝不是《龙图》,也不是“形河图”与“形洛书”。
4、“元始八卦图”之图式,俱天圆之形,是《龙?#31085;?#21512;变通图》围合之象,是以卦画替代《形河图》圆点之图,其数亦为三十六。与《易龙图》的三十数差六数,即差太阴与坤卦之数六之故。
5、“元始太极图”之图式,在《龙?#31085;?#21512;变通图》围合而成“元始八卦图”的衍变过程,是依据“元始太极图”之曲线规律排定八卦序位的,反之,根据“元始八卦图”的序位曲线,即可绘出“元始太极图”。
6、陈抟以“先天”命名其所传之太极图、八卦图,其意有二:一为区别其它太极图,中天、后天卦图;二为元始太极图、元始八卦图的出现留下伏笔。
2009-12-18
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风行九天简介:原名薛英俊,笔名晓竹,工科学士。男,汉族。

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