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评论对象 黑洞奇点之谬论
吴岳良认为霍金等人一直在争论的黑洞信息问题本身就是一个伪命题
2019-04-14
评论对象 黑洞奇点之谬论
如果现在就用中华民族的宇宙观和道德观来贬斥黑洞理论的操纵者似乎稍嫌早了些也很难取信于人但是如果用斯图亚特考夫曼的最新思考来证明黑洞理论之谬则又会因其有着共同的哲学基础范畴物质能量几何结构而陷进现代宇宙学理念怪圈中而难以自拔或者好像一离开了数学家物理学家宇宙学大师人们就无法正确认识宇宙一样

但事实往往与理念恰好相?#30784;?#30334;姓所熟知的东西在数学家那里都不是东西而只是几个被抽象歪曲了的?#38382;?#25110;几何结构而已量子理论中的所谓各式各类的宇宙解在大多数百姓眼中也不过是科学界的大姥们闲着没事干而制造出来的智力游戏的玩物罢了也从来没有叫过真

      因为他们清楚得很科学大师整的理论再玄乎也改变不了面包与麻花的信息佯谬个别相当认真的也早就在各大宗派教主及神学大师们摩顶放踵的刺激下完成了从摩天大楼到天堂的潇洒一跳
2019-04-14
评论对象 黑洞理论所称的宇宙不是真宇宙
如果我们的思维被大科学家?#20445;?#23588;其是20世纪?#23731;?#30340;伟大的数学家物理大师的声名所震慑和俘获或被神话的术语大师们的术语搅乱心神只相信他们的神秘理念而不相信事实你也许就不敢相信下面的最普通最平常的结论

      施瓦西黑洞就是原子赖斯纳-诺斯特姆黑洞就是?#39318;?#20811;尔黑洞就是中子克尔-纽曼黑洞不过就是电子都是被称为物质的东西而已就这么简单
2019-04-14
评论对象 李言荣科学从01无穷大
语深心重天才难得谁来举用真正包举宏纤会通中西的学者
2019-04-14
评论对象 梅晓春教授评量子计算机等之殇3
粗俗地说物死为鬼主导支配物活动的就是神

      那么鬼神有什么不可谈的
      鬼神不可说只能信恰恰是宗教的神秘性根源和?#23013;?

      这里才是辩证法大显神威的所在
2019-04-01
评论对象 梅晓春教授评量子计算机等之殇3
最近流行?#26263;图?#32418;高级黑的说法

      西化的主流知识分子自以为是的理念逻辑是否又将高级红弄成了?#26263;图?#40657;?#20445;?
      这也是一个不能不认真考虑的问题
2019-04-01
评论对象 梅晓春教授评量子计算机等之殇3
中国民族历来不崇尚宗教从孔夫子开始都是只重人文不谈鬼神的共产党领导的中华人民共和国更是把辩证唯物主义当成立国之本

      像这样的句子或时毛点说命题?#20445;?#22826;不科学
     中国民族不是历来的在此使用也是文不对题的中华本土不但有?#39029;?#36234;宗教的宗教是道教鬼神恰恰都在人文中没有人文何来鬼神

      辩证唯物主义的核心不在?#25300;?#29289;?#20445;?#32780;在辩证法看来这个物理所长所坚持的唯物论还没上升到辩证唯物主义的高?#21462;?/span>
2019-04-01
评论对象 梅晓春教授评量子计算机等之殇3
呵呵科学反科学理性反理性也挺好玩的
2019-04-01
评论对象 梅晓春教授评量子计算机等之殇2
在智慧物联网的时代海量部署满足碎片化需求快速交付产品的特点将成为美国那些注重通用算法的学院派难以克服的障碍如果纠正资本市场扭曲的价值观以数据算力算法产品工程方案六个要素更全面衡量人工智能以能否做到为评价的金标准那么中国的优势几乎囊括了数据产品工程和方案在算法上其实也和美国不相上下唯一有差距的仅仅是算力说到算力当然还是要佩服两弹元勋老黄的但中国也不是没有填补CPUGPUFPGA技术差距的机会重要的依然不是资本市场上高估值科创公司的万众创芯?#20445;?#37325;要的是交付碎片化的物联网可用产品是万众用芯
2019-03-31
评论对象 梅晓春教授评量子计算机等之殇2
量子超越了物的视域受黑洞大爆炸理论影响的科学人自然无法承认

      就像大公无私只有待全息技术所制造出的玄幻智能人来证明才会使人不得不信啊
2019-03-31
评论对象 梅晓春教授评量子计算机等之殇2
深度学习三剑客摘得了2018年图灵奖深度神经网络早在1980年代提出当时饱受质疑并不被看好而这次获奖的三位学者LeCunHinton和Bengio是专注其中的少数派

他们坚持30年终被认可得益于这波人工智能浪潮三剑客?#34987;?#24471;图灵奖实至名归但也不可否认这轮智能工业革命的推动者还有很多人比如产业界的代表黄仁勋支持大规模并行计算的GPU已经成为人工智能发展的重要硬件基础比如大量的中国?#33455;?#32773;他们构成这个领域的中坚力量

推特?#26174;?#26377;张图将这次获奖的学者和吴恩达等人的头像列出视他们为革命者称你可以杀死革命者但你无法?#21697;?#38761;命当时有个老外的评论就指出在下一级围?#26222;?#20960;个革命领军者的明显应该是中国?#33455;?#32773;
2019-03-31
评论对象 以实证方式释解事物范畴用思维式法认识知识现象
2019年3月24日马克龙向习主席赠送1688年法国出版的首部论语导读法文版原著

      今年马克龙将1688年法国出版的首部论语导读法文版原著作为国礼赠送给习主席并讲述了中华文化的影响力孔子的思想深刻影响了伏尔泰等人为法国的启?#31245;?#21160;提供了宝贵的思想启迪这份国礼非常珍贵仅存两本另一本存放在巴黎的法国国立吉美亚洲艺术博物馆

      翻开棕色封面扉页?#23244;?#28129;淡的铅?#39318;?#36857;习主席轻轻接过书仔?#20184;?#35814;郑重表示?#32610;?#20010;礼物很珍贵我要把它带回去收藏在中国国家图书馆
2019-03-31
评论对象 以实证方式释解事物范畴用思维式法认识知识现象
再问古人是如何蕴藏积累传播和表达知识的吗

      这就需要文字而且必须是表意文字?#20445;?#19981;能是别的象形文字只是文字的雏形而对于知识来说它则是缺陷因为象形文字所能表达的只是零星具象而非?#20302;?#24605;维用象形文?#21046;?#37197;?#25300;?#26126;?#20445;?#21476;埃及只能说明两者都是假的

      至于表音文字字母文字即使有实际上开?#21152;?5世纪左右也只是发音符号其所含的信息仅仅是个别性本能性狭隘性和排他性的而与人类的共同认知?#20445;?#30693;识则毫无关系

      对照一下就其服务于感知主体而言表音文字是第一本能?#20445;?#24773;欲物欲表意文字是第二本能?#20445;?#30693;性知识后者并且涵容两?#30452;?#33021;而超越之可以传导形而上的心灵意识

      第一本能感官耳识杂识表音文字近代初?#21015;?#26102;空
      第二本能潜能意识知识表意文字古汉语超越时空

      自从17世纪末?#23731;?#35199;方诸表音文字?#32435;?#20110;汉?#30452;?#24847;?#20445;?#20174;而胜任于记载和传达知识于是西方便宣称我们也都信以为真?#26680;?#30340;表音文字如何优越原本具有合理表意?#20445;?#32780;且是古已有之?#20445;?#25152;以?#20180;?#20986;希腊智慧?#20445;难?#31185;学和哲学等

      西方不可能原创或原生知性与知识文字与文明即使到近现代由于天时地利的转移使之拥有地缘优势双刃剑负能量向外从而能够绽放人的潜能第二本能但如果仅凭己力不靠东方助缘那么西方独自发展一两千年也达不到宋朝的水平

      再者即便是西方依靠地缘优势不失?#34987;?#19981;择手段地汇聚古今世界的成果与资讯并且使全球资源财源向己方滚滚倾注从而能够能够站在历史巨人的肩上?#23454;?#39640;峰但如果它不?#40644;ơ拔制?#39048;?#20445;?#21363;设法使其表音文字?#32435;?#20110;汉?#30452;?#24847;?#20445;?#37027;么西方则必是一事无成百业不兴

      图解 知识的奥秘如何产生保存积累和传播
      本文原载微信公众号诸玄识?#20445;?#20316;者授权察网发布
2019-03-31
评论对象 以实证方式释解事物范畴用思维式法认识知识现象
四若非汉语汉字则西方无法?#40644;ơ拔制?#39048;

      较之自然物?#37073;?#20154;秉赋两个本能
      第一本能所有生物皆有饮食?#20449;?#29983;息繁衍趋利避害生存竞争
      第二本能智能生物独有剖析大千索取万物反克自然解放本能指第一本能

      第二本能还可概括为人的反克自然的无限潜能

      所有的技术与知识包括数学几何等以及相关的学问都来自第二本能但它是双刃剑兼具正能量建设性与负能量破坏性如果处理不好则是人的自我否定自?#19968;?#28781;

      在世界联通海洋时代之?#22467;?#21452;刃剑对内本土环?#22330;?#20065;土生态几乎不能开发第二本能?#20445;?#33719;得技术与知识否则乃自毁?#20197;啊?#33258;取灭亡之后是以全球性生态作为其平衡条件与牺牲代价?#20445;?#21807;有地缘优势的国家可以绽放第二本能?#20445;?#32780;其余世界及地球生态则都深受其害但这只是暂时现象因为地理与生态皆是有限的而且地缘优势也会转移

      古人如何开发第二本能?#20445;?#20174;而原创技术与知识
      那时占绝对优势的大自?#35805;?#20154;类分散分隔而使各个族群皆囿于?#21015;?#30340;生态单位之中稍微?#24052;?#21160;?#26412;?#20250;否定其生存所以古人几乎不能开发第二本能原创技术与知识

      唯有一?#26234;文死?#22806;即在适合的地理环境之中自然对人是?#35782;?#25361;战?#20445;?#22312;这里人首?#30830;?#26126;道的智慧?#20445;?#21160;态平衡整体和?#22330;行?#36816;动可?#20013;?#24615;运用它来监护与调节之这才可以开发第二本能原创技术与知识

      在近代以?#22467;?#21482;有中国能够开发第二本能原创技术与知识与此相反其余人类尤其是西方还必须依靠神的权威禁锢人的潜能第二本能以免自?#19968;?#28781;
2019-03-31
评论对象 卦是全方位转译与表达生象范畴作用关系信息的思维式法
欧内斯特F费?#24503;?#33832;ErnestFranciscoFenollosa1853-1908明治18年在日本三井寺法明院受戒皈依佛教受戒名是玄智院明彻缔信居士

      美国语言心理学家费?#24503;?#33832;通过对汉语和西方语言的?#21592;芯?#24471;出了这样的结论?#27721;?#35821;是世界上最优美最理想最富于诗性的语言

      费?#24503;?#33832;在汉字作为诗歌媒介的特征一文中盛赞汉字的形象性动态感隐喻作用以及字与字的烘?#23567;?#27721;语重在意?#20445;?#23398;习汉语重在进行体验?#24418;}?#25152;以汉语具有突出的诗性

      汉字作为一种象形文字具有贴近自然的特殊及物性?#20445;?#20174;来没有失去表现事物复杂功能及事物之间关联的能力它由象形的图案组合而成不用符号因此用这种文?#20013;?#25104;的诗能够达到事物本身而且这种字体构造方式后?#35748;?#32493;基本精神?#28216;?#20013;?#24076;?#25152;以?#20004;?#20173;然葆有原始的活气?#20445;?#36825;也决定了汉语是世界上最优美最理想的诗性语言

      费氏还认为?#20998;?#20013;世纪的逻辑是一?#30452;?#25919;它使英语不再具有表现物象的能力而变成?#25105;?#19987;断的符号西方语言讲究词性语法?#20445;?#35821;言经过层层抽象概括就使词语失去了字词直接表达自然的清新品质词语被装进词性和语法的匣子是违反自然的主观?#25105;?#34892;为语言和自然的自然联系由此大大削弱
2019-03-29
评论对象 卦是全方位转译与表达生象范畴作用关系信息的思维式法
丙汉?#30452;?#24847;的西方文艺

      汉语作为一种哲学或哲理的语言深刻影响了西方诗学罗伯特克恩教授指出根据法国哲学家德里达在17世纪汉语书面语言作为一种?#20998;?#24187;觉在起作用莱?#23492;?#33576;的相关思想是希望借助于汉语来发明一?#36136;?#21512;的哲学语言使之成为哲学的工具莱?#23492;?#33576;和诗人庞德所看到的是汉语是人们所?#32610;?#29702;想的言语表达?#38382;?#30340;楷模

      对于费?#24503;?#33832;来说汉语是美德和特权毕竟把它放在爱默生的术语里汉语则是意象和修辞的语言由此不断提醒我们那是诗的起?#30784;?#33406;兹拉庞德习惯地把汉?#30452;?#24847;融入他的字母文?#20013;?#20316;之中


      汉?#30452;?#24847;奠基了从诗歌到电影的西方或现代文艺它构成了西方传统的一部分斯坦福大学教授罗兰格?#20013;?#36947;在1977年阿洛多坎波斯Haroldo de Campos, 1929-2003汇编了一部著作题为表意文字逻辑诗歌和语言Ideogram: Logic, Poetry, Language其特点是翻译被热议的费?#24503;?#33832;的论文作为诗的媒介的汉字它是在费?#24503;?#33832;去世后由庞德编辑出版的该书还包括另一篇论即爱森斯坦Sergei Eisenstein于1929年写的电影原理与表意文字

      正如阿洛多坎波斯所昭示的费?#24503;?#33832;是这一学统的哲学家和诗人之中的一员即从笛卡尔和莱?#23492;?#33576;到爱默生和庞德他们寻求功能性的诗学框架它是基于像表意文字的通用符号
2019-03-29
评论对象 卦是全方位转译与表达生象范畴作用关系信息的思维式法
直到1700年左右由于其表音文字?#34892;Ҽ纳?#20110;汉语内涵表意雅言它才开始胜任于书?#30784;a诺?#32463;典?#20445;?#22240;此那具有审美或?#38590;?#20215;值的荷马史诗和莎士比亚等都是在18世纪这个中国风中国启蒙?#20445;?#21551;?#31245;?#21160;及其所牵引的浪漫主义运动的环境下粉装玉琢粉墨登场

      德里达还说汉语写作概念作为一种?#20998;?#24187;觉而发挥作用这就是说?#25300;?#23398;尤其是?#35834;?#35199;学是由汉语概念所形成的?#20998;?#24187;觉

      17世纪的?#20998;?#31934;英们探索具有合理表意的通用语言也称为哲学语言培根霍布斯和威尔金斯皆相信越是完美的语言越是包括着达到完美哲学的模式和方法?#34987;?#21477;话说通过完美语言来建立学术包括?#38590;?#31185;学和哲学而完美语言?#20445;?#36890;用语言或哲学语言则是基于合理表意的毋?#24618;?#30097;这就是汉语特质所以德里达提醒我们莱?#23492;?#33576;把汉字当做建立西方哲学的基石

      比奇洛教授解释道他莱?#23492;模?#25552;出中国书面语言是哲学语言的典范换言之莱?#23492;?#33576;想象有这么一?#36136;?#20889;文字它与思想?#38382;?#26412;身直接挂?#24120;?#32780;非通过口语和具体物质来表达然而莱?#23492;?#33576;这个梦威胁着这一成说即?#20998;?#25991;化本身可能存在真理的确莱?#23492;?#33576;的通用语言是把数学与逻辑?#35780;?#32467;合起来的语言正是由于这个缘故他被白晋说服而把汉语当作完美模式因为汉?#21046;?#28304;于远古的易经象数

      这里?#28526;?#35828;一下在莱?#23492;?#33576;时代即在1718世纪之交所谓的?#25300;囊?#22797;兴及其所发现的古希?#21834;?#37117;是微不足道的实际上两者都是在19世纪被经典化的?#25300;囊?#22797;兴是1840年被命名和定性的而古希?#21834;?#21017;是更迟才成型的

      反过来想如果在1718世纪古希腊和文艺复兴也具有如今的历史意义?#20445;?#37027;就不会发生这两?#26234;?#20917;
      第一培根笛卡尔和莱?#23492;?#33576;等?#20998;?#31934;英都把汉字当做?#32610;?#27491;的字?#20445;?#25226;汉语当做通用语言及哲学语言的典范
      第二直接受中国影响而发生了塑造现代西方的三件事中国风启?#31245;?#21160;浪漫主义运动

      在文艺复兴启?#31245;?#21160;浪漫主义运动意象派?#38590;?#36816;动等欧美世俗化进程的重大事件中中国元素都是主要的催化剂尤其是汉字的启迪?#20998;?#22312;智识生活上一直遭受的煎熬困扰和瓦解才得以解脱
2019-03-29
评论对象 卦是全方位转译与表达生象范畴作用关系信息的思维式法
明朝和清朝早期的瓷器(并且最终英国人从中造出了仿制品)在十八世纪的英国大受欢迎在1690年代玛丽女王引领这场热潮在她汉普敦王宫里摆满了蓝白色的花瓶和盘子,精英和中产阶级?#20061;?#32439;?#20180;?#20223;在18世纪中期没有壁炉架上不是摆着一个中国坛子一个笑佛的

      大卫波特提醒说一件明朝瓷器可以同时满足对古玩的?#37322;?#21644;对新奇物件的?#37322;?#30340;确在英国人眼里蓝白色的瓷器是新奇的但它又是带有?#37027;?#24180;血统之久的新奇物件因此这种中国古玩?#21462;?#24320;?#21152;?#21709;到英国人的口味和英国家庭空间
      The Chinese Taste in Eighteenth-Century England

      乙汉?#30452;?#24847;的西?#21483;?#20316;

      哲学家德里达这三句话耐人?#25300;拔?#26412;以外无一物对宏大叙事存疑和权力就是知识这个权力?#20445;?#25105;们理解为征服世界的海权?#20445;还?#26681;结底它产生于西?#21483;?#36935;的天时地利由陆海丝路蒙古征服郑和远航和科技西传等因素把亚欧大陆西端的海隅的地缘政治提升?#20284;?#26469;

      下面借喻德里达的话来甄审西方?#38590;何?#26041;在其有了权力之后便伪造其知?#27934;?#32479;与文化历史包括荷马史诗这样的宏大叙事荷马史诗有真实文本吗常言虽然荷马本人是眼盲加文盲但它的口传故事则被后人记载下来保存?#20004;?#21487;能吗
      所以说对宏大叙事存疑

      再说我们知道表意文字汉字相对稳定因而可以传播和传承而表音文字则相反在印刷术之?#22467;?#34920;音是不可能的随时随地都会变乱泥菩萨过江自身难保哪会真实文本呢既然近代以前的西方没有文字和?#38590;?#37027;就是一无所有
      所以说?#25300;?#26412;以外无一物

      西方在15世纪左右依靠印刷和纸张才算有了文字却是各表其音各执歧见?#20445;?#27809;有合理合法的表意作为标准争讼和冲突在所难免宗教战争与此有关即使写下文本那也是辞不达义词不逮意?#20445;?#23588;其是缺乏?#38590;?#24615;和哲理性例如所谓的?#25300;囊?#22797;兴?#25351;?#21644;旧版荷马莎士比亚等
2019-03-29
评论对象 卦是全方位转译与表达生象范畴作用关系信息的思维式法
三若非汉语汉字则无西方的?#38590;?#33402;术

      甲汉字密码与?#20998;?#30340;中国化

      最近十多年西方?#34892;?#35770;之东方主义?#20445;?#23588;其是它的中国观备受冲击而摇摇欲坠让我们来介绍与此相关的大卫波特教授所写的两部书

      第一部书是表意文字现代早期?#20998;?#30340;汉字密码其大致内容为从1583年第一次成功赴华的耶稣会士到1816年英国贸易使华团的失败在这两百余年间中国文化在西方的实践魔幻般地吸引了各行业各领域的精英以及社会批评家
      其直接的影响是多方面的和极深刻的从?#20998;?#23467;殿花园的中国茶馆到大众舞台改编的中国戏剧从呼吁按照中国的科举文?#25991;?#24335;创立西方政府体制到尝试儒家式的儿童道德教育然而?#35748;?#32780;?#20934;?#30340;模仿和引进更重要的则是解读策略?#20445;?#37027;就是在这样一个文化输入的过程中?#20998;?#20154;通过翻译和编译把那闻所?#27425;Q?#29572;之?#20013;?#30340;中国的典籍典宪想方设法变成了他们熟悉的语义?#38382;剑?#30001;此让它们汇成新兴的?#20998;?#29616;代话语该书还追溯了?#20998;?#36890;过想象中国?#20445;?#36827;行自我构建的文化创举主要是在四个凸出领域语言神学美学和经济

      大卫波特的另一部书是18世纪英国的中国品味它的大致内容为18世纪的英国日益被卷入一个由中国主导的经济全球化之中并且复制后者的生活与生产方式英国的消费者迷恋异域情调的东西也就是中国风格的商品艺术和装饰物然而他们也经常被这些商品中所体现的外来审美给搅乱了大卫波特分析了这一过程即中国美学思想是如?#20266;?#33521;国所同化的

      虽然对威廉霍加斯William Hogarth和霍勒斯沃波尔Horace Walpole的个案?#33455;?#30475;上去很反常两人分享中国风?#20445;?#21364;又仇视之但是大卫波特做了充分的诠释那就是在18世纪中国风的奢侈消费品味和美学观念都逐渐转向英国民族主义他例举了许多中国和中国灵感的物品与艺术它们构成了18世纪英国文化史的主要方面

      柯林斯博?#20811;?8世纪的英国复制中国商品和消费文化皆有助于形成不列颠自身的现代性

      大卫波特还进一步论证现代早期?#20998;?#30340;进步就是中国化?#20445;Sinicizing而?#20998;?#22312;知识和文艺方面的成就则都是汉字密码的展开
2019-03-29
评论对象 卦是全方位转译与表达生象范畴作用关系信息的思维式法
意象理论?#31185;?#28304;很早汉?#30452;?#36523;就是象形与表意的有机组合汉字构形的六书中象形表意排在最前面周易系?#24688;?#20013;的观物取象立象以尽意之说就包含了意象

      意象一词始现于中国东?#21644;?#20805;的论衡・乱龙篇夫画布为熊麋之象名布为侯礼贵意象示义取名也而梁代刘勰文心雕龙・神思篇独照之?#24120;?#31397;意象而?#31169;|?更是首?#20255;x?#24847;象用于文化艺术领域

      从先秦的周易・系?#24688;P?#21040;东?#21644;?#20805;论衡・乱龙篇再到魏晋时期王弼周易?#23731;?#12539明象篇刘勰文心雕龙・神思篇唐代王昌龄诗格司空图诗品明代王廷相与郭介夫学士论诗书清代叶燮?#23545;?#35799;等意象的来源和意象理论形成的发展路径清晰而简明

      20世纪初?#32469;?#30340;美国新诗运动中影响最大最引人注目的首推意象派其代表人物埃兹拉庞德从中国?#35834;?#35799;歌中找到了意象的理论支撑点和诗歌创作与翻译的灵感?#30772;?#20102;一场翻译和阐释的热潮正如?#23621;?#39532;库斯坎利夫(Marcus Cunliffe)在美国?#38590;?#21490;中指出正当这些诗人山穷水尽时找到了中国?#35834;?#35799;歌

      所谓现代西方概念下的意象?#20445;?#19981;过是对中国古代意象的重构类似将解刨改为解剖把饕餮纹说成兽面纹其做派正是颠覆?#20445;?#27491;如哈罗德布鲁姆在影响的焦?#24688;?#19968;书中的分析后驱模仿者总是企图通过抹杀其先驱者的存在千方百计地想把其先驱者永久地打入黑暗中以?#32769;持?#39318;?#30784;?#30340;专利

      三月?#19968;?#22934;还是来欣赏一下中国古人如诗如画的意象吧

      去年今日此门中人面?#19968;?#30456;映红
      人面不知何处去?#19968;?#20381;?#23578;?#26149;风
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