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安律德 草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
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评论对象 中国文化的纵向与横向思维
上回書說到新文化青年網友擔心小段再慪氣由此老夫安慰他說你不必擔心所謂良藥苦口利於病忠言逆耳利於?#26032;P?#20320;這些話都是對小段有好處的話他看了以後短期內肯定會慪氣但等他恢復正常了以後再仔細一想也會覺得有道理他還要感謝你呢...?#20445;?#32769;夫接著説小段的主要問題是哈哈鏡心理的問題?#34180;?

聽到老夫這麼說新文化青年網友略帶歉意地說很抱歉在這方面我幫不上老段的忙因為我沒有學過心理學不知道該如何輔導心理变态者

老夫回應?#23433;?#24517;客氣幫助小段需要群策群力不是哪個人可以?#20026;?#36774;到的?#20445;?#35498;到這裡老夫突然想到一個問題對他說你不如到草根網去註個冊在草根網發帖教育小段豈不直接便利?#20426;?

欲知新文化青年網友如何回應且聽下回分解

...繼續學習南大師的孟子旁通?#32602;?

讲到韩信的故事相反地正好拿汉高祖刘邦的遭遇作一?#21592;取?#24403;刘邦在青年的时代一天到晚到处游荡闹事不务正业一事无成的时候他的父亲也实在看不下去了有一次责备他几句说他这样没有出息实在比他二哥刘喜差多了

老二规规矩矩为家里添置了产业所以家里人都很?#19981;?#20182;二哥至于他大哥很早就死了
有一次刘邦带?#24605;父?#24179;日和他一起混混的朋友回?#39029;?#39277;他的大嫂骗他?#24471;?#26377;饭菜了朋友只好离去刘邦自己到厨房一看原来饭菜还有的是于是怀恨在心

后?#27492;?#24403;了汉高?#23454;P?#23553;他二哥为代王封他弟弟为齐王就?#24674;?#27809;有封他大哥一家人任何职位

他父亲向他讲了于是便封了一个羹颔侯?#22791;?#22823;哥的儿子这是对他大嫂当年不请他朋友吃饭的回报

当未央宫落成时他大宴诸侯群臣席中向他父亲敬酒时说始大人常以巨无赖不能治产业不如仲力今某之业所就孰与仲多?#20426;?
刘仲就是刘邦的哥哥刘邦问父亲你现在看我比起二哥来哪个有出息哪个弄的产业多呢搞得他父亲啼笑皆非无法答话

你?#27492;?#22810;小气哪里真够豁达大度四个字的份量呢

不过话说回来刘邦比起历史上其他许多的帝王他又的确好得多?#34892;?#22320;方还不太失豁达大度的作风所以历史上对于汉高祖这四个字的评语也可说是由于比较性格而来的评论而已

我们讲苏秦失败的情形又顺便扯出了这些故事都是为了?#24471;?#21476;今中外的人情常态

我们现在讨论孟子顺便联想到孟子的母亲对于孟子教育上的伟大之处孟子所?#21592;?#29616;出和苏秦迥然不同的圣贤人格和这位孟太夫人的教诲有着密切的关系

苏秦成功的秘诀

好了现在我们来看?#27492;?#31206;当时发奋图强的另一页他回到家里以后在那种重重打击的情形之下不怨天不尤人已经太难得

同时他又踏实地作一番自我检讨因此他在含垢忍辱之下连夜检阅自己的藏书在几十种古书里他特别?#39029;?#20102;姜太公所著与阴符经有关的谋略之学

他重新开始研究阴符谋略仔细去抉择它的精要读到夜里想睡觉时他便拿起锥子来刺自己的大腿以警觉自己

因此我们古人有勉励青年人求学的名言所谓头悬梁锥刺股?#34180;?#20854;中锥刺股的典故便出自苏秦这件事的

好在他有强健的身体能?#35805;?#24471;过这种自虐式的刻苦奋斗所以大腿常常被刺得血流到脚上他都能忍受得了如果没有充沛健康的体能那就早已完了

他这样的用功经过了一年便很自信地能说动当时各国的政治领袖所谓当世之君的人主们了

他的原文是从前面提过的皆秦之罪?#30149;?#20043;后接着还有这样的记载

乃夜发书陈箧数十得太公阴符之谋伏而诵之简练以为揣摩读书欲睡引锥自刺其股血流至足曰安有?#31561;?#20027;不能出其金玉锦绣取卿相之尊者乎暮年揣摩成曰此真可以说当世之君矣

王?#26352;?#29992;的失败

我们讲到这里暂且告一段落先回转来看有关苏秦成功与失败的?#29238;?#37325;要问题

第一关于苏秦的学术思想问题

大家都知道他在少年时代和张仪庞涓孙膑他们都是鬼谷子的学生

孙膑和庞涓出山以后正值当时国?#22987;?#30340;风云排荡之秋在军事的战争上?#21152;?#25152;成名这不在本题?#27573;?#19981;去讲他苏秦与张仪和他们不同走的是政治路线

搞政治当然要牵扯到学说思想问题我们看过苏秦初见秦惠王的游说资料很明显地看得出来他在出道之初讲的也同当时一般学者一样大体都是从传统文化的王霸之道的学说思想?#27573;?#26469;分析当时的现势贡献自己的主张和计划

并没有什么特别之处更没有如后世小说家所想象的鬼谷子传了他一套呼风?#25509;ݏ?#25746;豆成兵的特别本事

为什?#27492;?#31206;当时所讲比较正规的学术思想却不能被当时的老板们所谓 人君的人主们所接受呢这是为了什么如果只拿文化衰落政治道德败坏等老套观念来看当然也是理由实际并不透彻

究竟是什么原因?#30475;?#23478;不妨多去读读书多用思考去研究研究看

不过由此显而易见的是苏秦那种初期正反互相参合的学说已经无法扣动当时的人主们之心弦?#24944;?#25105;们的孟夫子动辄就搬出王道的大道理呢那当然是牛头不对马嘴到处吃不开了

很?#19978;?#30340;是苏秦后来还有十次对秦惠王的建议论文都没有留下完整的资料否则在战国时代诸子百家的文化遗产中也必可以成为一家之言一定也?#21152;?#30456;当的价值

不过话说回来苏秦本人的思想只讲现实并不注意学说思想的真正精神也许他认为那些建议意见是失败的所?#21592;?#27809;有让它流传了

阴符经的启示

第二阴符经与苏秦后来成功的问题
我们看了以上的资料都知道苏秦从秦国失败回家以后关起门来苦苦地再来用功读书
据说读的是周朝初期极富传奇性的人物姜太公吕尚所传的那本阴符经

因此自秦汉以后很多人都在找这本出过历史性的大风头?#34892;?#20094;转坤之能的神秘奇书
学政治的学军事的甚至学神仙道术的统统都在找它

另外有个类似的传说圯上老人黄石公给了张良一本书张良读了以后才能再度出山成为帝王师的风云人物

有人说圯上老人给张良的便是素书?#32602;?#22240;此许多人也拼命去读素书?#32602;?#24819;在其中?#39029;?#27714;得功名?#36824;?#30340;捷径

事实上我们都知道从古代流传下来的阴符经和素书?#32602;?#25454;学者们的考证都是伪书是后人所假造的

那两本真书早已收归天上不落?#24605;?#20102;

而且我们现有的阴符经有两种?#24674;?#26159;所谓黄帝时代所著的阴符经?#32602;?#26159;道书当然也可以在其中牵强附会套上政治学军事学谋略学等许多大原理原则

还有另?#24674;?#38452;符经便是所谓?#30701;?#20844;兵法?#32602;?#23454;际上都是伪书

书本虽然出于后世才人的伪造但它的内容价值却不可以因为是伪书便一笔抹煞这等于国际市场上某些精良的赝品不但可以乱真甚而有时简直可以同真了

现在我们再来讲苏秦他在家里又下了一年昼夜关门苦读的工夫便很自信能说动当时的人君们

难道说阴符经真有这样神妙吗
你若把流传下来固有的阴符经?#32602;?#25110;?#30701;?#20844;兵法?#32602;?#25110;者鬼谷子那些书都拿来研究一下如果自?#22909;?#26377;高度的智慧足?#39318;?#25105;启发的话那你很可能要被那些书本所困?#29275;?#21464;成一个食古不化迂腐而迷好神奇愈来愈不切实际的老冬烘了

但是根据史料的记载苏秦再度出来的成功的确是由研读阴符经所致这又是什么原因呢

因为在我们的古书里所谓阴符也好六韬三略也好这些书?#23601;?#32479;属于谋略学的?#27573;?

大体上所有论说的内容都是用古代简练的文字根据天道物理等奇正反复阴阳互变动?#19981;?#29992;的原则?#27492;得?#24212;用在人?#24459;?#30340;原理

这所谓人事包括了政治军事经济外交社会等等?#24605;?#20851;系的事务

苏秦再读阴符经以后启发了他的思想重新仔细研究当时的天下大势使他有了新的启示形成一?#36164;?#21512;于当时国际现势的新的谋略构想因此便建立信心自认为再度出山必然可以切合当时人主们现实的需要必定会采纳他的意见而使自己达成愿望

由这里我们可以了解世界上不管哪一门学问必须要从读书求知识受教育而建立基础

但是书本上的知识都是由于前人的经验累积所集成的产品

当你吸收了这些知识经验以后必须还要自己能够消化能够加以发挥产生出你自己新的见解才是构成学问的最主要因素

如果呆呆板板地被它所?#27573;?#37027;就变成了所谓的书呆子了其实书呆子的确也是人类文化的艺术产品有他非常可爱的一面但是往往运用到现实的事务上便又很可能流露出非常可厌的一面成为百无一用是书生古人名言的反映了

苏秦他再度的出山便是由书呆子的蜕化而成功的

图取个人权力

第三我们要注意苏秦在历史文化上的价值问题

我们历史文化的根本基础上几千年来一仍不变的重心所在就是传统文化中王道的精神也便是孔孟一?#31561;?#23478;学术思想的道统

严格?#36947;?#36825;种文化维系续绝的道统所在倒并非因为?#20309;?#24093;罢黜百家独尊儒术的缘故

实际上是因为我们这个民族先天性地爱好人道和平重视接近天则的王道教化而薄视巧取豪夺的权谋所致

因此在我们的文化史上尽管有非常可爱非常重要的诸?#21451;?#35828;思想但也只能把它用来作为文化学术的旁通陪衬而不能认为是正规的文化中心思想

更?#24944;?#22914;苏秦张仪之流的纵横谋略之学只是从个人的权力思想出发图得个人平生的快意他的用心动机并没有为国家天下长治久安作打算

因此虽然在当时的现实政治上煊赫一时风云了二三十年但毕竟要被历史的天?#26144;肯?#21435;并不予以重视

再说我们虽?#24674;?#26159;简略地读了前面引述苏秦出处的那些资料但在大体上已可了解他是深受当时的时代环?#22330;?#31038;会风气和家庭背景所影响
2016-07-30
评论对象 开征房地产税对谁最有利对谁最无利
開徵房產稅是對炒房的否定意味著政府不再鼓勵炒房了也意味着經濟模式的轉換目前看這還很遙遠


易憲容

开征房地产对谁最有利对谁最无利这是显而易见的事情也是最基本的常识当然是对绝大多数中低收入民众有利对住?#21487;?#30340;人有利?#27426;?#23545;住房多的人无利对绝大多数政府官员无利对炒作住房者无利对房地产开发商无利等这就是房地产税为何迟迟无法推出的关键
2016-07-29
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
接着看新文化青年網友對小段的忠言相告他說

按理說象老段這年齡的人應該比較有理性了但老段怎麼看都是個例外...在我看來老段過於?#23383;?#21487;笑這跟他的年齡實在不成比例發生在老段身上的諸多笑話都是本應該發生在小學生甚至學齡前?#21644;?#30340;身上才對

新文化網友接著説?#21834;?#28961;知不成熟再加上心理?#31995;K問題這就是老段給我的大體印象吧?#34180;?

說到這裡新文化網友似乎认为自己過於坦率了他不禁憂慮地說老段看到這些評價恐怕?#24544;?#24938;氣了吧?#20426;?

呵呵呵看來這新文化青年網友也是個考慮周到的人他還擔心小段慪氣於是老夫勸解了他幾句...欲知後事如何且聽下回分解

...繼續學習?#27573;?#35672;學概要?#32602;?#35611;解者凈界法師  
    
它从根本上观空这种理观是可以的但是唯识学不采取这个观法我们后面会说过我们唯识学的空观是对治的但是这种观法在了分段生死特别有力量叫做无?#30452;?#26234;

我解释一下这个就是说菩萨的空观在对治这一块他修无?#30452;牵?#25105;们凡夫的执著要经过?#30452;?#25165;会生起就是你必须打妄想你才会产生执著所以一切业障海皆由妄想生

我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重哪一个人知道就是说临终的时候?#34892;?#20154;念几句佛?#29275;?#27448;阿弥陀佛就把他接走了?#34892;?#20154;佛号念了很久他也没办法走因为你的业力太强了

如果你对每一件事情都打很多妄想你背后的生死业力一定比别人重?#20426;?

因为?#30452;?#30340;我法二执第七意识它最需要第六意识去?#30452;w?#25152;以无?#30452;?#26234;它的重点在于截?#36132;?#27969;就是你这个妄想 stop你不能打下去了你只有把妄想停下来你的执著才能停下来?#20426;?

古人有句话叫言语道断心行处灭就是这个道路你不能走下去了你越往下走越是一个无?#38181;础?#23601;是?#30340;?#35201;把这个道?#38750;?#26029;了截?#36132;?#27969;及时回头
      
所以诸位?#34892;?#20154;事你的妄想不能?#24674;?#25171;下去因为?#24674;?#25171;下去你就把自己的生死给绑住了你绑住了你自己

我们都希望我们每一个人临终无障碍但是你知道这个障碍是怎么来的诸?#24674;?#36947;吗是我?#20146;?#24049;创造出来的

我们希望临终的时候很自在的往生你平常就不能为你的临终制造障碍因为你?#30475;?#19968;个很深重的妄想就加强?#24674;?#29983;死的业力

凡夫的妄想都夹带我法二执所以我们后面会讲到怎么样断生死的业力有两个方法忏悔第二个修无?#30452;?#26234;这两个药都要同时下去一个事修一个理观
      
当然这个无?#30452;牵?#20320;也可以跟大乘圆教的真如思想配合就是站在本来清净的角度来修无?#30452;牵?#23601;是站在本来就没有妄想的角度来截?#36132;?#24819;

我再讲一次我们修无?#30452;?#26234;就是要把妄想停下来当然你要是认为妄想是真实的那你压力就很大了你就跟它抗拒了你要告诉你自己你本来就没有妄想然后把它停下来

我们遇到事情的时候第一件事情让心中不要?#19981;?#20320;不能?#19981;?#22240;为你一?#19981;?#23601;打妄想名言嘛

这言语是个道路嘛你创造一个语言你就为妄想铺路嘛言语的道路你必须把它的道?#38750;?#26029;了这个妄想就走不过去了你只要把你心中的话拿掉你就不能打妄想了然后你的临终障碍就没有了就?#24615;?#25105;临终无障碍

当然我们也得忏悔一些业力的问题这个是根本上那枝末上也得忏悔业障这两个双管齐下一方面忏悔业障一方面修无?#30452;?#26234;

那么这个就是一个是对治的空观一个是根本的空观一个是无生观一个是无?#30452;牵?#36825;个我们后面都会说到
      
那么这三种无常观无生观跟无?#30452;牵?#37117;是无漏的种子这些种子你?#21483;?#36234;多它会消除你生死的业力它会?#34892;?#30340;把生死业力让它沉淀下来
      
63你平常的念头就是你临终的念头
      
我们看最后的总结我们把它念一遍

......
    
首先我们要检查我们过去所留下的种子有?#24674;?#26159;坚固的有?#24674;?#26159;不坚固的

那么坚固的就是影响我们?#20013;?#20102;一个种子是不坚固的就是我们可以透过一些修改

那么这些坚固跟不坚固的种子又分成两类一个是?#26032;?#30340;就是以自我意识所带动的业力跟名言

那么这个?#26032;?#21253;括了善业也包括恶业因为你有一个我你也可能造善因为你这个我你也可以深信因果嘛.

你如果这个我是相信因果的你就造善就得安乐果报如果这个我是不相信因果的那就?#26044;?

所以?#26032;?#21253;括善恶但是无漏只有善没有恶佛菩萨不管示现什么样的情况佛菩萨即便示现杀盗淫妄全部是善因为他都是?#20048;?#31354;正见跟菩提心叫做顺逆皆方便

佛菩萨的造?#24471;?#26377;罪业所以无漏的只有善业这个种子它形成我们的一个思考我们可以把它分成三类比方说?#26032;?#31181;子?#23621;新?#31181;子的根本思想就是以自我为中心?#20426;?
      
你看一个人他完全不修无常观无我观他在佛教界里面整天修福报他会有一个特点他的内心世界特别的刚强傲慢尤其是福报越大的人?#27465;?#25105;特别大.

因为平常他走的道路都走这个道路嘛他平常就往这个道路在走嘛当然他的生死业力也特别重因为他平常的活动都是由自我带动的所以你不断的熏习自我他?#27465;?#33258;我力量就强了
      
第二种是属于我空的人他经常修我空观的人这种人你跟他接触你会发现这个人内心调柔寂静不?#19981;?#22810;事因为他无我他的心是调柔的调柔善顺的.

他不会想要去主?#38469;?#20040;东西他认为一切都是因缘所生法这个人我们可以判断这个人的阿赖耶识他的内心世界他我空的功能很强他散发出来的身口意是调柔寂静的
      
当然大?#20284;?#33832;除了调柔寂静以外他必须要多一个广大圆融他要多一个法空的思想心量广大做事情善巧圆融

你看忏公师父常说我?#20146;?#20107;情怎么样做好我们就怎么做看因缘办事这就法空思想了他?#27465;?#24605;想就比较圆融广大了

所以我们应该要不断的去反省自己的内心世界你是走在一个什么样的道路上就是你的种子是哪一个势力强你是属于刚强傲慢型的你还是属于调柔寂静型的还是比较属于善巧圆融型的

在你死亡到来之前你?#21152;?#26426;会调整因为它养成?#24674;?#21183;力的时候这样讲你平常的念头就是你临终的念头了因为它这个水流就是说它不断的往这边流你不做改变它就继续流下去的了?#20426;?

当然你没有失掉生命之前你有机会去调整这个水流的但是前提是你先了解自己就是?#30340;?#29616;在形成这样的思考模式是你要的吗是跟你的目标相应的吗你要先想一想
      
所以我们在教理当中先了解自己就是?#30340;?#29616;在是怎么样然后你的目标是什么

现在我们在学教理的时候先想一想就是?#30340;?#29616;在的等流性跟你的目标是不是顺从说我要往北方去结果你走到南方的道路上这个就是你的因果不顺从

你要求生净土结果你不断的在增长生死业力这个就不顺从嘛

我们现在不是说学佛不是?#30340;?#30475;到车子就?#24674;?#24320;你看看这个道路到底是不是你要的道路

佛教是先?#24515;?#26631;再有因地先目标管理就是说发愿就是?#30340;?#35201;不断的反省自己你现在走在一个什么样的跑道你是跑上了净土的跑道了吗
      
人生真的是有跑道的就是?#20013;ԡ?

当然我?#27465;?#21018;讲过所有的种子都是刹那刹那生灭的它是可以改变的但前提是你最好先了解你自己你现在的内心是走在一个什么样的跑道跟你未来的目标是不是相应

如果相应了恭喜你你修行上路了继续走下去如果不相应的赶紧调整你还有机会

       好我们休息十分?#21360;?
      
          愿以此功德
      庄严佛净土
      上报?#38393;?#24681;
      下济三途苦
      若有见闻者
      悉发菩提心
      尽此一报身
      同生极乐国

         ?#21796;?#27861;师?#20309;?#35782;学概要讲记 卷十
        
64你最好要先了解你现在的定位
      
请打开讲义第二十六面我们首先我?#20146;?#19968;个小小的更正

我们二十六面有一个讲表讲到种子有本有跟新熏然后又分成?#26032;?#36319;无漏

?#26032;?#24403;中又分成名言跟业那么名言呢它一条线画下来是招感等流果业业力招感异熟果

请大家把这个名言这个地方再画一条往左边的斜线把它画到异熟果去

也就是我们的思想除了产生?#24674;?#31561;流性以外其实我们的思想在临终的时候会主导我们的果报的

所以唯识学它是思想会引导业力业力?#19981;?#24433;响思想它这个心力跟业力之间是交互作用所以这个名言种子它跟业种子也不完全独立的这个名言种子它?#19981;?#24433;响到你的异熟果?#20426;?

所以就是为什么会有随念往生嘛很多人在临终的时候他只是一个恶念就激发了他过去的罪业

所以名言种子对异熟还是有激发刺激的效果?#20426;?#25152;以这个名言种子我们也可以画一条左边的斜线它对异熟果也有?#24674;?#28608;发效果
      
好那么我们讲到这个阿赖耶识的缘起?#28216;?#35782;的角度来谈缘起阿赖耶识它是一个相续的生命它很强调生命的相续那么当然相续就包括了过去现在未来

所以唯识学建立阿赖耶识的时候它就很清楚的说到阿赖耶识恒转如暴流它像是一个无止境的水流从过去流到现在它?#19981;?#20174;现在流到未来

那么站在现在的我们呢我们面对这个生命的水流首先你要心平气和看看你的过去就是你这个过去的无量无边的你留下了什么东西给你

虽然这个生命结束了但是它有一些种子的功能留给你了那?#27492;?#30041;给你的是一个什么样的水流你最好先了解你的定位

你这个水流是很容易起?#34924;գ?#24456;容易去伤害别人是?#24674;?#19977;途?#20013;ԡ?#30340;水流它走到了三恶道的跑道

它还是?#24674;?#33258;我为是自我为中心的?#24674;稚?#19994;走上人天的跑道

还是?#24674;?#20986;离心为主导的二乘的跑道

还是?#24674;?#22823;乘的圆融平衡的菩萨道的跑道

你最好先冷静的看看你的过去你才知道你今生要做什么事



2016-07-29
评论对象 下半年房地产市场的政策会不会出现调整
楼主如果還把新華社人民日報之類的意見?#34987;?#32773;指導當回事就未免過於?#23383;?#20102;其實有關房地產需要調整的言論報刊?#38393;?#37780;基時代就有了但事實充分說明這些東西沒有用或者說只有負面作用

就像如果你信4000點是牛市起點人民日報高論就會被套牢在4000-5000點之間一樣信這些玩意兒你只有被誤導的份儿

易宪容:

最近新华社接连发表了三篇关于房地产市场的时评比如7月19日一评楼市变局警惕?#27604;?#32972;后有风险7月20日二评楼市变局小心地产市场的地王?#31508;?#23476;7月21日三评楼市变局去库存要打持久?#20581;?

    这三篇文?#36335;直?#20174;风险地王与去库存这三个角度来评论了当前中国房地产市场的现状并认为当前中国房地产市场分化?#29616;أ?#19968;二线城市房价扶摇直上?#20445;?#22320;王热接连不断三?#21335;?#21435;库存问题依旧严峻调控政策力度仍待加强
2016-07-28
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
上回書说到新文化青年网友坦率的陈述了自己对小段的部分看法

新文化青年网友说老段的观点逻辑错乱完全不值得一看这一点相信大家?#21152;?#20849;识了所以我仅就老段的偏执性格发表一下个人看法若有不妥还请老段谅解?#34180;?

他接着说我看了老段的简介好像他還是个50后按理说他这歲數的人应该是很有理性了因為經歷的社會磨練很多----但在老段這裡卻出現了例外

例外新文化青年網友認為小段有什麼例外?#20445;肯?#26044;篇幅我們下回再續

...繼續學習南大師的孟子旁通?#32602;?

你看这多么不懂事不识时务他在这个时候把中国上古以来的历史哲学战争论战略思想一古脑儿都搬出来支持他当时所构想的统一天下的计划蓝图

其中他说道

是故兵胜于外义强于内威立于上民服于下今欲并天下凌万乘屈敌国制海内子元元臣诸侯非兵不可

他的意思是说现在的世界必须国富兵强具有战略上的必胜能力然后才有道义可?#30149;?#22312;国际外交上你的兵力强盛那么你内在的道义观点才能发挥作用

他的这一段话甚至于整篇的建议书都是很有道理的

我认为凡是现代的国民应该把战国策等书好好研究拿它和孔孟之学互相研究以孔孟之学的王道德政作为治事与立身立国的中心

以战国策孙子兵法等为权变应变适变拨乱反正的运用之学实在很有必要

千万不要认为这些书是老古董根本不去摸它要知道你根本还没有好好地深入去摸它哪里知道这些古董之为古它又是如何的古法呢

人云亦云胡?#36951;?#24323;固有文化中这些宝藏实在是很盲目而且非常?#19978;?

关于战国策和孙子兵法的综合研究我已经在历史的经验的讲课上介绍过一部分所以现在在这里只好从略简单地提些要点而已

苏秦说的哪怕再有理无奈却不合时宜所谓?#30414;安?#25237;机半句多?#20445;?#31206;惠王当时面对这样一个外国来的年轻人该有多讨厌

这还没有完这一回对秦惠王的当面说不成功他还住在秦国的旅馆里一次?#24544;?#27425;地写计划写报告送给秦惠王希望他采纳

结果上了十次的计划报告秦惠王没有半点下文答?#27492;?#25442;句话说秦惠王根本没有理他

不过还算好并没有认为他是国?#25910;?#27835;上的疯子没有把他驱逐出?#22330;?#21487;是也没有给他一个小职务干干或者送他一些走?#38750;?

这一下苏秦真完了一钱逼死英雄汉?#20445;?#25152;谓美人卖笑千金易壮士穷途一饭难?#34180;?#24102;出来的?#24179;?#24555;用完了身上穿的那件充阔佬用的皮袍大衣也破了大概多少还有一点点零钱可是绝对没有交?#21490;?#29992;再也没有长期住下去的能力了因此只好?#24616;?#22320;收拾行李回家

苏秦的还乡

原文对苏秦回家的一段情景虽?#24674;?#29992;?#24605;?#21333;扼要的三十六个字却描写得活龙活现痛苦不堪

?#20197;?#36825;里特别提出这一段来讲就是希望我们这一代青年多注意一个人的奋斗成功与失败经验的教训

不灰心不气馁不怨天不尤人立志奋发图强才是顶天立地的大丈夫

像苏秦当时那种遭遇据我所知我们在国外求学读书或者从事其他方面的青年?#34892;?#20063;同样有这种痛苦的遭遇

结果缺乏苏秦那样的勇气被现?#33633;?#20987;下去大有可为的前途就白白牺牲了真划不来

我们且?#27492;?#31206;这一段历史经验故事

赢縢?#33021;F负书担橐形容枯槁面目黧黑状有愧色归?#33391;b?#22971;不下絍嫂不为炊父母不与言

我们读中国古文这三十六个字当然先要认得字知道了每个字的?#24544;塪?#35828;文训佑再来会意便可知道作者当时描写得刻画入微
看故事是有趣得很但读了以后也为苏秦的遭遇觉得很惋惜

他在秦国没有办法了只好打回家的主意?#24605;?#22833;意钱?#21482;?#20809;了怎么办他不负气自杀只能忍辱用千万个忍字来坚强起自己

于是他只?#23567;?#36194;腾?#33021;F 了

什么是赢縢呢赢縢也就是行縢的意思赢是满縢是?#27465;?#26102;候准备走远路的裹脚等于后世的绑腿

蹻是草鞋他开始收拾行李准备打道回家只好用裹腿布把自己两只小腿满满地裹起来以免长途走路小腿的血管充血而受伤然后又说他的鞋子也破了新的买不起只好穿上一双草鞋

短短四个字便轻轻易易地形容了他当时的倒霉落魄相

没有钱了没有办法像开始到秦国来时有?#24179;?#30334;斤雇人搬行李那种神气的样子了只有随随便便把破?#36335;?#30772;行李捆成一堆随身携带着好走路

好了他这样狼狈地收拾起行李负书担?#25671;保职?#37027;些带去的书都背在背上书当然丢不得的?#27465;?#26102;候买书不像现在这么方便印刷术?#19981;?#27809;有发明书是用一片一片竹简刻上去的那是知识分子的?#26102;G?#25152;以绝不能丢只好背在背上

我的天哪你看那些破书不知道有多重啊背了书还没完?#24544;?#25226;收拾好的行李归成一堆做成担子来挑就像从前种田的朋友挑大粪那样辛苦

他就这样一副寒酸相从秦国首都陕西的咸阳回到他的故乡河南的洛阳来了

这一路回来真够辛苦你要知道他当年还在青年阶段因为失意穷困已经弄得没有一点英俊的样子了面目黧黑?#20445;?#30475;起来又黑又瘦?#26432;?#30340;穷酸相

但是这还是他的外形最难堪的还是他当时内心的痛苦那实在是无?#33251;?#27743;东父老

可是这个时候天?#25343;?#33579;又到哪里去呢叶落归根不管好不好有个家有个窝总是好的因此只好硬着头皮回家

当然进了自己的家一定很难过惭愧得不得了不要说是苏秦大家把自己换作他的处?#24120;?#23601;?#19978;?#32780;知那种状有愧色四个字的千万痛苦了

千古人情的嘴脸

这样还不算什么等他到?#24605;?#20197;后更难堪的是他太太正在织布看到他回来的?#27465;?#33853;魄相当着家人的面也没有勇气来迎接他再谈不到慰问了只是仍然不停地做她手里的工作摆出一副冷漠的态度

他的嫂嫂们当然不会问他吃过饭没有根本是见如不见相应不理的样子哪里还肯为他到厨房去做饭呢

?#27465;?#26102;候是宗法社会的大家庭制他的老婆要看嫂嫂们的风向嫂嫂们?#24544;?#30475;着一家之主的公公和婆?#26049;?#20040;办

结果呢他的父母看了他?#27465;?#26679;子一句话也不和他?#30149;?#20320;想他在这种情形之下这个面子怎么办呢

苏秦到底是了不起的青年年轻的同学们特别要注意在原文上是怎样记载呢

他遭遇到这种情形既不怨天也不尤人只是自己重重地叹一口气说妻不以我为夫嫂不以我为叔父母不以我为子是皆秦之罪?#30149;?

你看这是?#24674;?#20160;么胸襟什么器度他对于目前周围的情形一点都不迁怒怨恨到别人身上去只是深自反省自责认为他的太太嫂嫂父母等人对待他这种情形都是他自己的不是无能并没?#26032;?#24616;他们的冷淡更不会借?#24179;?#24833;要打人要揍人

还有一点要注意苏秦的老?#29275;?#23613;管当时对他的态度上很冷淡可是并没有像周代的姜太公汉代的朱买臣两个人的太太那样因为嫌他穷嫌他没有出息就要求离婚而去了

姜太公朱买?#24049;?#26469;得志了同样情形他两个人的太太都要求回来结果都遭拒绝了

所谓?#26696;菜?#38590;收?#20445;?#23601;是在朱买臣这节故事里引用的话至于苏秦的太太有没有在背地里鼓励他帮助他像历史上许多贤妻良母那样作法因为无明文记载就无法查证了

这是顺便对年轻女同学们提出注意的事请勿见怪

其实苏秦的这种遭遇并不特别古今中外的人情大体上都同一例我所谓大体当然不是说社会上所有的人所有的家庭都是如此的

假如我们把历史上许多成功成名人物在他艰难曲折的阶段都搜罗来做一番研究你便可以看出社会的?#24605;首?#20917;大概都是如此反而觉得见怪不怪了

如果自己认识不够非常介意这种反面的情况便会产生愤世嫉俗等等变态心理甚至无论你日后有成就没有成就对人对社会很可能形成?#24674;?#20167;恨的偏差心理

我们随便提一点大家所熟知的历史经验在所谓读书人的文化界中让我们看看唐代元稹的三首?#23458;?#35799;充分透露出少年落魄时代的痛苦

诚知此恨人人有?#37117;?#22827;妻百事哀就是元稹的名句也是古今中外多少人共有的哀呜

此外如韩信没有得志以前不但要受市井无赖的胯下之辱而且饥饿时想吃一口饭都不容易没有人理他结果只有一个不知姓名的洗?#36335;?#32769;太太可怜他的遭遇把自己带出来的饭包施舍给他让他吃了一餐饱饭

后来韩信功成名遂当了三齐王回到故乡时不但没有报复?#27465;?#21483;他爬在裤?#19978;?#30340;无赖少年反而鼓励他?#34892;?#20182;

同时他又寻访?#27465;?#26045;舍一个饭包的洗衣妇人但始终没有找到

于是他只好把千两?#24179;w对?#24403;年洗衣妇在?#27465;?#27827;边洗?#36335;?#30340;河里去表达他无限的谢意这是历史上有名的韩信以千金投河?#34892;黄?#27597;一饭之恩的故事

因为韩信具有含垢忍辱受恩必报受辱不怨的这种气度也就是他一生事业成功的主要条件

尽管后?#27492;?#20063;被刘邦夫妇所谋杀了但撇开权势功业不?#31119;?#22914;果专讲作人的气度作人的味道韩信?#32676;?#39640;祖刘邦可爱得多了

即使如项羽在作人方面有时候也比刘邦可爱当然这只是讲作人不谈处事要讲处事那?#20013;?#21478;当别论了

讲到韩信的故事相反地正好拿汉高祖刘邦的遭遇作一?#21592;取?#24403;刘邦在青年的时代一天到晚到处游荡闹事不务正业一事无成的时候他的父亲也实在看不下去了有一次责备他几句说他这样没有出息实在比他二哥刘喜差多了

老二规规矩矩为家里添置了产业所以家里人都很?#19981;?#20182;二哥至于他大哥很早就死了

有一次刘邦带?#24605;父?#24179;日和他一起混混的朋友回?#39029;?#39277;他的大嫂骗他?#24471;?#26377;饭菜了朋友只好离去刘邦自己到厨房一看原来饭菜还有的是于是怀恨在心

后?#27492;?#24403;了汉高?#23454;P?#23553;他二哥为代王封他弟弟为齐王就?#24674;?#27809;有封他大哥一家人任何职位

他父亲向他讲了于是便封了一个羹颔侯?#22791;?#22823;哥的儿子这是对他大嫂当年不请他朋友吃饭的回报

2016-07-28
评论对象 中国90%中产家庭将陷入返?#27573;?#26426;吗
照樓主說法這還是市場選擇的結果實體那麽過剩誰還把錢往實體投豈不更過剩

不過老夫總覺得這種過剩不會是常態過剩本身是全球性太平盛世的產物自從二戰以來地球人已經有了大約70年的和平時代這種和平環境是商品過剩的基礎一旦失去了和平過剩模式立馬被切換到緊缺模式那時候?#23621;行?#22283;家可能就要物價飛漲本國貨幣也要重演金圓券的歷史了?#20426;?

戰爭並不是不可能的在中國週邊就有多個導火線南海釣魚島等等一旦擦槍走火就根?#23601;?#19981;下來一旦戰爭大戲拉開序幕過剩將不復存在上述可怕景象就要上演

令人擔憂的是現在的國家領導人群體指全世界普遍沒有經歷過戰爭特別是全球性的戰爭所以各國對這種可能性都大大低估

現代資本主義經濟學的一個軟肋就是你在和平時代商品過剩時都要大量印錢托住物價人為制造貨幣貶值那麽一旦到了戰爭時代商品緊缺你的貨幣不就變成徹頭徹尾的廢紙嗎屆時除了更換新貨幣之外別無他法

從1945年之後這個世界經濟的發?#40723;?#24335;並沒有接受過一次大型戰爭的檢驗因此很難說這種經濟發?#40723;?#24335;能夠經受得住攷驗

其實老夫認為世界經濟這70餘年的發展就是全地球人一起在吹一個大大的肥皂泡泡泡再?#21033;?#20063;總要破滅的導火索可能只是某處的一個擦槍走?#31289;?


易宪容

比如说今年上半年国内银行新增贷款为7.53万亿元其中个人购?#30475;?#27454;新增2.36万亿占全部新增贷款比例接近三分之一上半年社会融资规模增量也达到9.75万亿元但是?#24335;?#24182;没有流入实体经济比如说今年第二季度民间投资的贷款成本上升接近9.9加上制造业产能过剩投资收益?#23454;停?#23548;致民间企业不想扩张民间固定投资大幅放缓
2016-07-27
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
话说正當大家翹首以盼的等?#26049;?#31456;網友幫助小段從中醫的角度分析發怒与傷肝的惡性循環問題時很不湊巧由?#23545;?#31456;網友近日太忙暫時沒有時間回應這個問題了所以我們只能等以後他有時間時再幫小段分析了

連日來豫章網友于百忙中擠出時間來幫助小段分析病情也向小段提出了大量有益的建議對此老夫代表小段向豫章網友表示衷心的感謝

豫章网友没有时间参与讨论但关于小段的话题还要繼續這時候始終在一旁围观的新文化青年网友对小段提出了新的看法他说我是80后小段的年龄应该比我大所以我不好叫他小段就叫他老段吧我不懂医学仅仅作为一个普通人的直觉來談談我對他的看法所以若有不妥還請老?#25991;?#35538;解一二不要慪氣其實我認為老段之所以把自己搞的身心俱残主要還是应该從性格方面?#20197;?#22240;....?#34180;?

看來新文化青年網友很有見地他還有什麼精彩發言?#32943;?#20110;篇幅我們下回再說

...繼續學習?#27573;?#35672;學概要?#32602;?#35611;解者凈界法師      
第五种是最糟糕的无性?#20013;ԡ?

他完全没有出世的善根只?#19981;?#20462;习人天福报

那么当然在净土宗它是很强调菩萨?#20013;?#30340;就是?#30340;?#36825;个往生净土你必须要有大乘的善根再加上净土的善根这一点在法华经佛陀是讲很清楚

就是说我们一念不觉从真如开始堕落到六道轮回就是离?#39029;?#36208;了那么离?#39029;?#36208;以后后续就是怎么回家的问题了

在法华经上说我们回家的道路是不一样的不是每一个人都走同一个道路不是

?#34892;?#20154;是走直接快速的道路直接回家?#34892;?#20154;是要绕个山路走迂回的路回家

的确有这些差别那么就是看你自己你回家的道路是走在哪一个道法上你走到声闻道缘觉道菩萨道那么就影响到你成佛速度的快慢了
      
所以我们为什么要研?#30475;?#20056;经典就是这样子了诸位你刚学佛的时候是很重要了因为我们一般都是不定?#20013;?#20102;你走在哪一个跑道是很重要非常重要

你现在不知道怕但是你看法华经的时候因为佛陀?#30149;?#27861;华经的时候开权显实的时候那些阿罗汉痛哭流涕非常?#27809;ڣ?#35828;为什么我们同样?#20048;?#20315;陀来修行我们只得到一个偏空的涅槃文殊菩萨普贤菩萨成就这么多的功德庄严我们什么庄严都没有向佛陀提出这样的质疑

佛陀说这个跟我是没有关系的佛陀的心是平等大悲像雨水一样普润大地佛陀?#30340;?#30340;根机小你一开始就把?#20013;?#24324;小所以你这个小草我给你太多雨水对你没好处我只能够对你说苦空无常的法因为给你太多的水会把你淹死了

文殊菩萨普贤菩萨是棵大树你给他的雨水越多他多多益善他可以广修六度
      
所以身为佛陀他也不能改造你的?#20013;ԣ?#20315;陀只能够怎么样呢应机说法佛陀不能改造你的?#20013;ԡ?

所以你一开始学佛的时候你不是说一天过一天不是这个意思你要看看你这一条路这个跑道它到最后是跑哪里去了
      
就是你内心的活动你是经常怎么思考的这是一个道路了当你走上弯路的时候你就惨了

诸位你走到中间再换跑道就很困难了非常困难因为你已经产生习惯了这个定性声闻遇到佛陀佛陀跟他讲这个法空的思想他就很习惯就开始执著法?#30784;?

这成佛之道你最好一次就把它做好你不要做得不圆满然后再来调整你就很?#27426;?#20102;
      
所以它这个?#20013;?#24847;思就是说你形成一个什么?#20013;ԣ?#23601;决定你未来的命运了你这个成佛之道的快慢就决定了佛陀都改不了佛?#29992;话?#27861;改了

所以我们为什么要研究?#29420;?#20005;经?#32602;?#24320;悟的?#29420;?#20005;成佛的法华?#32602;?#23601;是把你的?#20013;?#24324;得正确菩萨?#20013;?#20808;建立起来不要急着去积集资?#31119;?#20320;要把你的跑道走对了这个车子走上一个正确的跑道了然后你再来加速

你走错了跑道你加速的越快你?#27465;V中?#23601;越坚固到最后你根本不可能改变了你只好?#24616;?#30340;先成就小乘初果二果三果四果再回小向大再慢慢的往上爬你的同梯的早就成佛了你还在?#27465;?#22320;方慢慢?#21361;?#22240;为你一开始跑道就弄错了

所以这个?#20013;ԣ?#36825;是很重要的概念
      
好那么这?#24471;?#25105;们无量劫来我们一般人都是不定?#20013;ԣ?#37027;么我们可以透过我们的学习我们的教育把我们的因地发心把它弄得跟成佛的菩萨?#20013;?#26159;一条线的这是第一个

61种子的种类什么是?#26032;?#30340;种子
      
我们看下一个种子的种类那?#20174;?#21709;?#20013;?#30340;这些种类是什么什么东西会影响我们的?#20013;?#21602;

为什?#27492;?#29983;出来是人天?#20013;ԡ?#20182;生出来是二乘?#20013;ԡ?#20182;生出来是菩萨?#20013;?#21602;它的理由在哪里呢它的过程是怎么来的
      
我们来看看种子的种类首先我们把我们的阿赖耶识的种子分成两类
      
一个是?#26032;?#30340;种子一个是无漏的种子我们把这个?#26032;?#31181;子念一遍
      
一名言种子谓由名言所熏能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子
      
      
二业种子谓由造作善恶等业所熏成之种子第六识相应思心所依身口意三造作善恶等业熏自思种于阿赖耶识名业种子

我们先讲讲我们今天我们在学佛之前我们开始在规划未来开?#27425;?#26469;首先我们要看看我们的过去留下了什么东西给我们首先我们一定面对一些?#26032;?#30340;种子

这个漏是什么意思漏有?#35762;?#24847;思第一个是过失第二个是障碍
      
那么也就是说这个?#26032;?#23601;是以自我为中心所造的善业跟恶业通通是?#26032;?

那?#20174;新?#22312;因地上它有?#23433;_痴?#34924;?#30340;过失因为你?#20048;?#33258;我来造业就很可能跟众生产生对立众生让你满意的你起贪让你不满意的你起瞋等等

有各式各样的?#34924;գ?#20250;跟着你的善业一起活动就是在善业当中?#24615;?#30528;?#34924;գ?#36825;个叫做?#26032;?#23427;因地有过失有过失的善业

那么在果报上它产生了障碍这个漏就是漏落于生死轮回你这个业力呀只能够在轮回里面得一个果报这个果报虽然让你快乐但是有老病死的障碍它不得自在
      
那么这?#26032;?#30340;种子我们把它分成两类
      
第一个名言种子就是由名言的熏习名言就是思想那么能够引生一切善念恶念诸法自果的亲因缘种子

名言种子它有两种情况第一个是透过学习你可能透过你的师长同参道友跟你讲些什么话而熏习成?#24674;?#24605;想透过学习而来

第二个透过你的生活经验你小时候可能受过别人的伤害所以你就产生?#24674;直?#36739;悲观的苦谛的思考也是可能的

就是你的生活经验?#19981;?#32473;你产生一定的名言种子包括了生活体验包括了学习都会影响到我们形成?#24674;?#21517;言种子这个就是你的思考模式了
      
第二个是业种子就是由于过去所造的善恶等业所熏习的?#24674;忠?#31181;子就是第六意识所相应的思心所

这个思心所是愿望意乐我们知道造业一定要意乐了你没有意乐那就是无心之过了那就不能构成业力了

业力一定要有主动的愿望当然愿望有可能是正的也可能是邪的?#20048;股?#21475;意的三业造作善恶等业而熏习这种思心所的种子在阿赖耶识当中名业种子我们每一个人造一个业你第八识都会同时产生名言种子跟业种子同时
      
举一个例子比方?#30340;际?#20320;?#38469;?#30340;行为做完以后你的名言种子使你更想?#38469;?#20102;你加强?#38469;?#30340;思想这个就是名言种子

第二个你?#38469;?#30340;行为会让你来生得到?#36824;?#30340;果报叫做业种子

所以你每一个行为都会成就两个种子一个是对你的思想产生一定的增加第二个是你的善恶的业力也产生一定的增加这两个都会增加

但是因为这两个都是?#20048;?#33258;我意识而生起的所以它都是?#26032;?#30340;因为你在造业的这个时候你没?#34892;?#31354;观嘛也没有发菩提心嘛

所以你会认为说欸我来造这个善业那么以后也是由我来得这个安乐果报那么你这样子想这个行为就是?#26032;?#20102;?#20048;?#33258;我意识所带动的身口意都是?#26032;?#20102;
      
62种子的种类什么是无漏的种子
      
我们来看看无漏的种子

无漏种子有三种我们先把它念一遍
      
一生空无漏种子引生二乘道无漏法
      
二法空无漏种子

三俱空无漏种子引生菩萨及佛果无漏法
      
那么无漏的种子它必须跟我空法空的真理相应的就是说它是?#24674;?#20986;世间的功德那么首?#20154;?#26377;三种
      
第一个我们看生空无漏种子就是引生二乘道无漏法的

这个生空就是我空如果你在修习这个善业的时候你思惟无常其实我所修的善业是无常的那么我们的身心世界只是一个心识的活动

就是修善业是第六意识刹那刹那的生灭面对一个刹那刹那生灭的外?#24120;?#30001;无常生灭的心去修一个无常生灭的?#24120;?#25152;以这个当中是无我无我所的没有一个主宰者

那么你能够修无常观来修这个善业那么就是生空无漏种子这种种子不会加?#21487;?#27515;的业力这是第一个
      
第二个法空无漏种子第三个俱空无漏种子

这个大乘的空观有两种?#24674;?#26159;根本的空观一个是对治的空观

我们先讲俱空俱空的意思就是说它从根本上观察无生所以这个空观你不需要对治因为它本来就没有本来就没有生死本来就没有业力

因为它直观真如嘛它正念真如嘛所以它本来就站在?#24674;直?#26469;清净的角度来面对人生嘛这个就是完全没有对立心这个叫做俱空

它从根本上观空这种理观是可以的但是唯识学不采取这个观法我们后面会说过我们唯识学的空观是对治的但是这种观法在了分段生死特别有力量叫做无?#30452;?#26234;

我解释一下这个就是说菩萨的空观在对治这一块他修无?#30452;牵?#25105;们凡夫的执著要经过?#30452;?#25165;会生起就是你必须打妄想你才会产生执著所以一切业障海皆由妄想生

我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重哪一个人知道就是说临终的时候?#34892;?#20154;念几句佛?#29275;?#27448;阿弥陀佛就把他接走了?#34892;?#20154;佛号念了很久他也没办法走因为你的业力太强了
2016-07-27
评论对象 当前中国?#29992;?#19981;持有现金能持有什么
确?#31561;?#27492;政府滥发货币是?#24674;?#23545;全国人民的盗窃行为

易宪容

而中国管制下的负利率不仅意味着民众在银行存款是赔钱的也是政府通过货币政策让债权人的财富向债务人转移的?#24674;?#26041;式甚至于是通过政府对十分分散的银行债权人财富掠夺的?#24674;?#26041;?#20581;?#36825;不仅会导致绝大多数消费能力减弱?#19981;?#23548;?#24459;?#20250;财富越来越分配不公所以有人表示在当前的情况下?#23391;?#37329;的人最吃亏而且贫富差距在扩大
2016-07-26
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
今天我們请豫章网友从中医的角度分析一下小段愛怄气的原因大家都知道小段的特色之一就是怄气灌水那麽為什麼小段特別容易發怒呢

对此豫章网友指出这个原因是多方面的它既跟一些疾病比如肝病有关也跟一些不良生活习惯比如熬夜有关豫章网友给出了如下一个恶性的因果循?#39277;?#24335;熬夜导?#24459;q危?#20260;肝又?#20081;着?#21457;怒再?#24459;?#32925;这是一个恶性循环

听起来很复杂那么具体这中间是个什么逻辑呢?#32943;?#20110;篇幅我们下回再看豫章網友從中醫的角度是怎么分析的

...繼續學習孟子旁通?#32602;?#20316;者國學大師  南懷瑾

这里劈头第一句话就说驺衍在?#27465;?#26102;代其游说诸侯见尊礼如此?#20445;?#21463;到国?#22987;?#23562;重的情形有上面所说的种种荣宠

跟着便说驺衍当时的情形哪里像孔子周游列国时还在陈蔡之间受到饿肚子的遭遇又哪里像当时的孟子始终在齐梁之间受到穷困的苦恼

但是话又说回来世界上的人和事都很难说有的人一味重视现实有的人却轻视现实

例如周武王以仁义作号召结果讨伐纣王以后自己做起?#23454;?#26469;了所以像伯夷叔齐他们觉得这种假?#22987;?#20041;是很可耻的事宁可饿死在首阳山也不?#24459;?#26469;吃他周朝的饭

接着司马迁?#24544;?#23380;子为例?#20309;?#28789;公有一次问他军事方面的事情孔子闭口不答孔子并不是不懂军事只是不愿意再加重他们军国思想的野心而已


同样地梁惠王在出兵侵略赵国之前也向孟子请教过结果孟子避开正面的问题只告诉他周代的先祖大王古公亶父的一段故事

古公亶父原本定居在豳又作邠由于政治清明人民生活非常安乐后来受到?#20540;?#30340;侵?#31119;?#22269;人愤慨要起而对抗

但是古公亶父却不忍心战场上的杀戮于是忍痛离开自己的乡土国业?#37027;?#21040;歧山山下

大多数的豳人由于爱戴他的德政也都随他迁?#21360;?#32780;后经由季历文王的发扬光大各地人民自动前来归附竟拥有了三分之二的天下

到武王时很轻易就取代了?#26012;?#30340;纣王而改国号为周

司马迁接着说孔子孟子他们并不是不懂得怎样去阿世苟合?#20445;?#21521;时代风气?#20180;?#20026;了自己本身的现实利益随便去迎合别人的意见

实在是非不能也是不肯为?#30149;?#25152;以宁可为真理正义穷困受苦也不愿苟且现实?#38750;?#37027;些功名?#36824;?

因此他们所讲的那些天理人?#20303;?#25919;治道德的理想对于现实社会就好比拿一个方形的塞子要把它放进一个圆形的孔中一样彼此都是格格不入的哪里能够达到救世济人的目的呢?#20426;?#25345;方枘而内圆凿其能入乎?#20426;?

随后司马先生又举例商汤时代伊尹不得志的时候为了实现他的理想想尽办法去作商汤的厨师因此受到商汤的赏识请他当辅相发展了他的抱?#28023;股?#27748;成为历史上的名王他自己也达到实现理想的目的而名留千古

又像春秋末期的百里奚一样在他穷困的时候只帮着那些赶牛车的人?#21476;?#28151;口饭吃但结果他利用了?#21476;?#30340;机会而受到秦缪公的重视请他当辅相因此使秦始皇的上代富强起来

这些过去历史上的人物也不错啊为什么呢有理想有抱?#28023;?#23578;未得志时不妨将就别人一点先取得别人的信任肯与你合作以后才慢慢地引导他?#20146;?#19978;大道

作?#32676;希?#28982;后引之大道那也是?#24674;?#22788;世的办法啊

比如像驺衍他当时的学术言论思想虽然看起来很怪不合于学问的大道好像是语不惊人死不休?#20445;?#20294;是他因此受到国?#22987;?#30340;重视

所以这也许是他?#24674;?#20837;世处世的方法他最终的目的是要引导当时那些执政者慢慢地走上仁义道德的政治路线那么他的用心也便同伊尹的拿菜铲和百里奚的?#21476;?#19968;样都是别有苦心的了

至于说究竟是孔子孟子那种严正的作人处世的态度对呢还是驺衍他们那?#33267;?#36523;处世的方式对呢

碰到这?#27835;?#39064;司马迁往往不下一个肯定的结论这是很有趣味也很高深的人生哲学的问题有矛盾也有相辅相成的作用

是与非由读者自己去作答案

司马先生的手法往往就是如此的高明把一切正反两面的资料都放进孟子的传记里陈列摆设在你的眼前而且也加上?#24471;?

你买了票参观了这些资料以后你要的是哪一样但各取所需各凭所好了不过此中含有真意不可随便不可马虎

附带地再?#24471;?#19968;下他在这篇孟子荀卿列传里最后说到荀子他有同孟子一样的理想但是作人处世的方向又同中有异

荀子的晚年就到了南方的楚国当了楚国的属地兰陵山东地方的首长兰陵令后世发展成为世家大族

人生遭遇?#34892;?#19982;不幸虽曰人事岂非天命哉虽曰天命岂非人?#30053;գ?#21496;马迁又不作肯定的评语这等于你坐上公共汽车或在公共场所往往看到银钱行李各自小心的警语一样有味道对吗

苏秦与孟子的时代

为了研究孟子这本书我们在前面先简单扼要地提出了战国时期和孟子同时的学术思想界的一般人物作为比较作为陪衬使我们在研究孔孟学术思想时藉以启发自己的慧思同时也可以由此认识孟子之所?#21592;?#23562;为亚圣的道理

但是只从当时的那些知识分子去了解孟子还不够我们现在再来看看与孟子同一时代中国?#25910;?#27835;上的风云人物也是我们历史上著名的风云人物苏秦他真是摆足了历史上的威风但他也在年轻时期受尽折磨足资青年效法惕厉

在中国的历史上后世一般研究史学的儒生们尽管看不起苏秦但是在中国两千多年的政治史上这些大人先生们暗地里都还是摹拟苏秦的那一套

甚至还深深地重用他的名言尤其是当时代在变乱之中要想拨乱反正苏秦的那一套是不容忽视的并不简单

时下?#34892;?#22269;人往往很?#21738;?#22320;把现在美国的基辛格比作苏秦讲实在的基辛格还不够资格与苏秦相提并论比之苏秦那两个小兄弟苏代苏厉还差得多

苏秦生在孟子同一时代的东周是洛阳人东周的洛阳是当时中央周天子的另一首都所在地尽管?#27465;?#26102;代天下诸侯互争雄长争取霸业眼里已经没有中央的周室所谓天下已不宗周者久矣?#34180;?

但是东西两周的首都所在到底还是有它悠久的历史文化

苏秦便出生在?#27465;?#21476;老文化所在地的名都研究一个人的生平这点也是很值得注意的

他在少年的时候和张仪孙膑庞涓?#29238;?#20154;都是从鬼谷子求学

鬼谷子的确是当时以及后世的一个神秘人物也是属于道家之流的隐士我们暂时不去讲他苏秦离开了鬼谷子以后便想有所作为

他研究一下当代的局势只有秦国足以举足轻重能够影响当时的整个天下所以他的目标就指向了高据西陲的秦国

?#27465;?#26102;候的秦国是秦惠王的时代也正是由商鞅变法以后讲究法治讲究富国强兵的一个时期而后再经武王昭王孝文王庄襄王的励精图治才?#26044;?#20102;始皇一统天下的基业

苏秦抱着满怀希望到秦国去大概先变卖产业又借了些债置办得很豪华带了很讲究的行装到秦国见到秦惠王提出了他对天下事的整套构想和计划

在当时的观念里这种情形就叫做游说?#34180;?
?#27465;?#26102;候还没有什么?#38469;?#21462;士的用人办法一般学者知识分子都靠游说诸侯权贵而取得功名?#36824;?#21644;权力

即如孟子见梁惠王齐宣王等提供王道德政的意见在?#27465;?#26102;代的风气也都属于游说的作法

不过后世?#34892;?#20154;把游说这个观念打入了纵横之学策士之流的?#27573;?#24456;看不起所以就特别把亚圣孟子的事迹列于游说之外了

秦皇霸业的蓝图

我们如果仔细研究好好读一下战国策和史记?#32602;?#20854;中有关苏秦当时游说的言论和思想实在不能轻视也不可忽视

他第一次见到秦惠王所提出的?#33633;牵?#20063;是标榜王道的作法不过他是针对当时的现状特别强调他自己的军国思想与战争理论

他说
大王之国西有巴蜀汉中之利北有胡貉代马之用南有巫山黔中之限东有?#32676;?#20043;固田肥美民殷富战?#20302;?#20056;奋击百万?#24544;?#21315;里蓄积饶多地势形便此所?#25945;?#24220;天下之雄国?#30149;?#20197;大王之贤士民之众车骑之用兵法之教可以并诸侯吞天下称帝而治愿大王少留意臣请奏其效

苏秦初见秦惠王所提出吞并诸侯称帝而治的蓝图也便是后世秦始皇所走的路线

结果非常有趣他的计划根本就被秦惠王所否决了难道说当时秦惠王的野心还不及他的裔孙秦始?#20107;w?#36825;也是我们现在研究孟子同样存在的问题所以我们先来看看秦惠王当时对苏秦的否决辞是怎?#27492;?#30340;

秦惠王说?#29100;?#25105;所知一个羽毛还没有长丰满的鸟儿是不可能高飞的一个人文教化还没有培养成功的国家是不可以随便征伐别人的同样的道理德政方面还没有扎?#24459;?#21402;的根基是不可以随便动员国民的领导人的政治教化与感召力量还不足以?#35895;?#27665;由衷地顺服是不可以再三加重责任?#22836;?#33258;己的高级干部去担负更艰巨的任务的你苏先生今天很有心地不远千里而来到我的国家肯这样当面教导我非常?#34892;?#19981;过希望等到将来会?#24515;?#20040;一天再向你专诚请教

完了下一句在前清来讲就是端茶送客了在现代就是秦惠王举起手来看一下?#30452;?#20877;伸出右手来准备握手送客了

这一段在古文怎么记载呢文?#20013;?#24471;美极了可是现代人读起来不大容易了解当时的现场实况所以大家便马马虎虎地看过去认为这些老古董没啥意思战国策上的原文是这样写的

秦王曰寡人闻之毛羽不丰满者不可以高飞文章不成者不可以诛罚道德不厚者不可以使民政教不顺者不可以须大臣今先生伊然不远千里而庭教之愿以异日

可是在当时年轻的苏秦还要装呆不肯马上告退仍然继续讲下去想把他的学问知识连肚肠?#36816;?#37117;翻出?#27492;?#30340;

你看这多么不懂事不识时务他在这个时候把中国上古以来的历史哲学战争论战略思想一古脑儿都搬出来支持他当时所构想的统一天下的计划蓝图

其中他说道

是故兵胜于外义强于内威立于上民服于下今欲并天下凌万乘屈敌国制海内子元元臣诸侯非兵不可

2016-07-26
评论对象 中国楼市为何无法走上健康?#20013;?#21457;展之路
這就叫特色


易宪容

中国楼市为何无法走上健康?#20013;?#21457;展之路
2016-07-25
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
今天老夫要做一下自我批評自?#37027;?#22825;看了豫章網友對熬夜傷肝的分析之後老夫這心裡就感到了內?#21361;?#20063;感到了慚愧為什麼呢

原來今年前期老夫曾經在上夜班的時候逗了小段幾次恰巧還都是在下半夜當時并沒想到小段傷肝的問題而這小段吧也老實只要老夫一喚他他就立馬屁顛屁顛的出來回話當時老夫還把這當成了一乐

現在看這是不對的在一個最傷肝的時刻子時逗一個肝病患者怎麼說都不?#32447;m

雖然不知者不怪雖然老夫也不是故意的但還是要為此做一下自我批評----下不為例

...繼續學習?#27573;?#35672;學概要?#32602;?#35611;解者凈界法師

所以你觉悟是一回事你必须要面对你的无始的生死业力你必须把今生的业力给偿还结束了所以往生净土是临命终时

你今生的业必须把它受完了你才可以到净土去所以这样子对往生的人?#27492;?#26159;充满了变数

比方说我现在在佛堂打坐非常好我信心具足愿力具足佛号具足三资粮具足阿弥陀佛你赶紧来接我吧不可以只有觉悟是不能往生的你要考?#19988;?#21147;的现实因为你是个?#24403;?#36523;

所以真如缘起的理想化它某种程?#32676;?#30053;了生命的相续忽略了业力的相续所以大智慧的佛陀在真如缘起的另外开出了赖耶缘起

就是我们有理想化的安住真如给我们很大的信心自知我是未成之佛诸佛是已成之佛其体无别

但是我们也必须要务实的面对我们的生命所以佛陀讲阿赖耶缘起的时候他建立一个很重要的概念叫阿赖耶识

阿赖耶识它就有相状了它不像真如是离一切相它是有相状的它有染净的相状它有过去现在未来的相?#30784;?

当然从你?#30701;?#37027;天开始你就必须要面对阿赖耶识因为我们夹带了无量的生命来?#30701;?#30340;
那么一个修行者你想要创造来生的净土你要先做一件事情你必须面对你的过去

你不面对你的过去你怎么知道你生命当中过去给你留下什么东西哪些是你的盲点哪些是你的特点哪些该调伏哪些该引导

你没有下手处你就没办法把你的生命顺从本愿你根本不知道怎么下手所以如实的面对过去这个是唯识学非常重要的特点把你带回过去了解自己

我们曾经经历过很多次的过去的生命我?#20146;?#36807;天上的天王我?#20146;?#36807;地上的蚂?#24076;?#25105;们也曾经到过三恶道去

但是现在有个问题过去跑哪里去了我们那么多的过去生命到哪儿去了当然被无常的大火完全破坏了但是它留下很多的轨迹
我们每一次的生命?#21152;?#36712;迹的就是你的种子在阿赖耶识有无量无边的种子这个就是你的过去

所以我们出生开始当你踏上修行的第一天开始你就必须面对你的阿赖耶识你前生留给你的礼物就是种子

这些善恶的种子你必须要面对的你怎么能够善巧的引导它让它在临终的时候不干扰你这是很重要的当然我们必须对种子有所了解了

59唯识学把种子分成两种相?#30149;闹?#21151;用

在唯识学把种子分成它的两种相?#30149;闹?#21151;用

第一个它的相貌是刹那灭种子是变化的它不是?#24674;?#23490;静的状态它是不断的不断的生不断的灭所以也就是说它可以改造的它可以调整

第二个它是相续的种?#29992;?#26377;?#34892;?#26399;限你说欸我这件事情已经做了三千年你应?#23391;?#22833;了吧没有这回事情

种子一旦进入你阿赖耶识它永久都不会消失永久都不会它没有?#34892;?#26399;限除非你忏悔除非你用空观来对治它它才会消失

所以它是恒常相续前后变化的这是它两种相?#30149;?#37027;么这样子讲它就有?#38393;?#21151;能了

第一个果俱?#23567;?

这个是我?#20146;?#23481;易忽略而最可怕的功能就是当你把这个种子种下去以后它会有?#24674;?#31561;流的力量它自己会蔓?#21360;?

你说欸我昨天做的错事但是我今天没做了它怎么蔓延呢对不起你没忏悔你没忏悔它自己会蔓?#21360;?

它就是说你把这个种子种下去它有?#24674;?#29305;性它自己会往下蔓延下去它有?#24674;?#31561;流力量你只要不把它stop它会不断的从两个种子变四个种子由四个种子变八个种子它不断的相续下去这个是非常可怕的所以你不能忽略你的行为

第二个性决定它的体性是不会改变的

那么第三个待众缘如果你临终的时候有任何的恶念执著去刺激到这个恶业的地雷它就是要爆炸了要得果报了

最后一个引自果

所以我们学习唯识学当我们在研究缘起的时候第一个你要很认真的很心平气和的面对你的过去所留下的无量无边的种子

你必须了解它你才有办法带它引导这些无量无边的种子让它顺从本愿在临终的时候不干扰你

愿我临终无障碍所有的障碍都是你自己造成的因为你有种子你不去处理它你忽略它的存在但是你忽略它的存在它还是存在

所以我们迟早得面对它的你与其等到临终的时候你再来后悔你倒不如早一点面对它对你有好处因为它是你过去生留下的东西

当然我们今生?#24515;?#31181;程度的主导权我们可以把过去不好的种子破坏掉把好的种子珍藏起来这个就是我们要做的工作

60种子它是怎么来的

好我们看第二个种子的由来那么我们前面讲到种子的特性这以下?#24471;?#36825;个种子它是怎么样来的它怎么去影响我们人生的定位

好我们来看看这个种子对我们修行当中产生一个多么重要的影响

好我们先把它念一遍

?#27573;?#35782;论云种子各有二类一者本?#23567;?#35859;无始时来异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别世尊依此说诸有情无始时来有种种界如恶叉聚法尔而有余所引证广如初说?#24605;?#21517;为本性住种二者始起谓无始来数数?#20013;?#29071;习而有世尊依此说有情心染?#24674;?#27861;所熏习故无量种子之所积集诸论亦说染?#24674;?#23376;由染净法熏习故生?#24605;?#21517;为习所成种

好那么成唯识论上说我们每一个人一出生就有两类的种子一个是本来就有的一个是后天熏习而有的

什么叫本?#24515;أ?#23601;是无始劫来我们的第八识它本来就具足能够生起种种这个五蕴十二处十八界这种差别果报的功能

那么世尊就依此这?#30452;?#26377;的种子?#27492;担?#20247;生无始劫来有种种的差别的?#20013;ԣ?#23601;好像恶叉聚

这个恶叉聚就是印度的?#24674;?#27700;果它一出生就具足三个水果它本来就是这样它不是后天把它粘上去的那么也就是说我们每一个人一出生真的有它的?#24674;种中?#30340;差别那么这个叫做本性住种这第一个

第二个就是我们透过后天的熏习就无始劫来我们不断的学习去熏习我们的第八识

佛陀就说这有情因为内心有种种染?#24674;?#27861;他可能亲近?#23588;?#27861;他一天到晚用杀盗淫妄去熏习它他出现了这个三途?#20013;ԡ?

或者他亲近了这种清净的?#38469;?#25345;戒忍辱的善法他出现了?#24674;?#19977;乘的?#20013;ԡ?

就是说你透过后天的染?#24674;?#27861;的熏习那么产生不同的种子而累积成?#24674;?#21147;量在其他的诸论也说到染?#24674;?#23376;是随顺染?#24674;?#27861;的熏习而生起这个就是习所成种

所以我们这个阿赖耶识首先我们在面对我们过去的种子先把它切开来分成两类一个是本有的一个是?#21152;小?

这个本有它所要强调的就是说我们的阿赖耶识?#34892;?#31181;子它不是那么坚固它是可?#21592;?#21270;的可以改造的这个就是?#21152;小?

但是?#34892;?#31181;子你很难改变了江山易?#35851;?#24615;难移所以在唯识里面它把众生列出五种?#20013;ԡ?

诸位我们要知道一个观念因为唯识学它从阿赖耶识讲起你看?#27573;度?#21313;颂一开始初阿赖耶识异熟一切种它是?#21448;?#29983;一念不觉以后开始讲缘起所以阿赖耶识之前是怎么它不?#25945;?#25152;以它就有这个本性住种的概念了

当然这个意思我们也不要执著说一定就是我们的自?#21592;?#26469;不清净也不要这样讲因为它是从阿赖耶?#30701;?#36215;

所以这个地方主要我们要认识一个概念就是说我们每一个人一出生的确不平等?#34892;?#20010;性是不容易改变

所以在唯识学它把我们每一个人学佛人分成五种?#20013;ԣ?

第一个定性声闻?#34892;?#20154;一接触佛法佛陀说了无量无边的法他什么法都没兴趣只对苦谛的法特别好乐特别欢喜修习无常苦谛所以他经常思惟无常苦谛他的内心有很强烈的出离心

观三界如牢狱?#30001;?#27515;如冤家但期自度不欲度人

这种人在成佛之道他一定要先成就小果再回小向大成就佛道的他没办法改变即便遇到佛陀都没办法叫定性声?#29275;?#36825;个他本性住种太强

第二种人是定性的缘觉

那么缘觉乘他就比声闻乘好一点他也有出离心但是他不从苦谛生起他是观因缘的生灭此生故彼生此有故彼有此无故彼无此灭故彼灭

所以他?#30001;?#28781;的因缘当中观到无我的真理而证入了偏空涅槃这种人个?#21592;?#36739;没那么偏激他虽有出离心但是他的对立心没那么强这种人是利根的小乘人缘觉乘

第三种是定性菩萨

我们看历代的祖师很多这种例子?#27465;?#33769;萨?#20013;?#22826;强我们的祖师里面?#34892;?#26159;年轻的时候都造过恶业但是那种菩萨?#20013;?#21147;量强的人他的特点虽作恶业速疾能悔

那么很多祖师他年轻的时候甚至于做过杀盗淫妄甚至于毁谤佛法但是因为他学儒家思想受到儒家思想的这?#27835;?#23548;但是他一旦接触佛法以后他把他的菩萨?#20013;?#30340;善根一启动的时候他立马忏悔就他那种反转的力量特别强

定性的菩萨这种人他一定会成佛的直趋佛道的他虽有一些一时的逆?#24120;?#20294;是不能障碍他的因为他?#20013;?#24050;经成就了定性的菩萨
      
第?#38393;?#26159;最多的就不定?#20013;ԣ?#20182;可能会变成声闻?#20013;ԣ?#20182;可能会变成缘觉?#20013;ԣ?#20182;也可能变成菩萨?#20013;ԡ?

我们一般人就是不决定譬如空中的羽毛你运气好一点遇到大乘佛法的老师你就变成菩萨?#20013;ԣ?#20320;运气差一点遇到了邪师外道你就变成外道?#20013;ԡ?

因为你过去生没有产生一个坚固的善根所以你就看你今生的造作来决定你的?#20013;ԣ?#31532;?#38393;?#26159;不定?#20013;ԡ?
      
第五种是最糟糕的无性?#20013;ԡ?

他完全没有出世的善根只?#19981;?#20462;习人天福报

2016-07-25
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
上回書豫章网友谈到人体的肝脏子时处在排毒期此时人需要充?#20013;?#24687;如果此时不休息那么肝脏的排毒功能就有了障碍而如果此时象小?#25991;?#26679;不但不休息反而怄气那就成倍地增加了?#36837;?#30340;毒素

看來這個世界上的東西都是有因必有果的長期慪氣必得肝病更何況象小?#25991;?#26679;熬着夜慪氣呢那麽從中醫的角度看熬夜對?#38395;K還?#24515;?#20123;危害呢我們以後再說

...繼續學習孟子旁通?#32602;?#20316;者國學大師  南懷瑾

司马迁编撰手法中的孟子

在前面非常简单地提到战国时期的时代环?#22330;?#29616;在我们先来看一下司马迁?#30784;?#21490;记的编?#38469;?#27861;在他的笔下如何描写孟老夫子这是非常有趣的事

本来写传记一个人有一个人的生平事迹应该分开来单独地?#30784;?

但是司马迁往往会把一两个人的列传合起来写或者连带?#29238;?#20154;写成一堆

难道他是为了节省稿纸节省笔墨吗不是的他是把历史上同一类型的人和事或者类同之中又完全相反的人和事配合起来写成一篇

我们读了可以作一强烈的?#21592;x?#22312;互相矛盾相反相成中?#39029;?#36947;理可以自求启发从历史经验的镜子中反映出立身处世的准则

因此司马迁写孟子是拿和孟子有相同类型的荀?#26377;?#20316;一篇叫做孟子荀卿列传在这一篇里他又举了很多与孟子荀卿类型相反的人物相互?#26434;场?

看?#27492;?#22909;像?#36947;?#30465;事或者是认为那些人不足以另作一篇传记似的

其实不然一个文人笔下的传记文章如果有意?#39029;?#21152;上文字渲染的话小题大作大可洋洋洒洒各自构成专篇

可是司马迁的风格是有他的哲学的学术的中心思想他绝不愿意乱来

所以他在这篇文章中带出了战国当时一大堆的有名诸子并非是漫不经心地随意而为实在是有他聪明绝顶度金针而不落言诠的妙用

我们读史记?#32602;?#20960;乎和?#27934;?#31179;三传一样任何一?#24544;?#21477;绝不可以轻易放过甚至史记中任何一个表都不是随便绘制的

他写孟子荀子同时?#33267;?#24102;写出与孟子相同时代中的风云人物如商君鞅吴起孙子田忌

又说齐有三驺子?#20445;?#24403;然极力描写三驺子中的另一位谈天文说地理讲五行之学大受当时人们所重视尊敬不像对孟子那样的冷落凄凉的驺衍

从驺衍以次又说齐之稷下先生如淳于髡慎到环渊接予田?#23613;?#39546;爽之?#20581;?#21040;此先告一段落当然也包含了同一时代性的人物关系

再以后便写荀子卿由荀卿而连带说到庄子墨子公孙龙剧子李俚尸子长庐吁子等等

不过加上一句自如孟子至于吁子世多有其书故不论其传云我们要注意他这句?#23433;?#35770;其传一词的涵义很有深度也颇有味道

最后又孤零零地吊上一小节关于墨子的事这是对墨子时代还待考证的附带?#24471;?#22914;说?#26696;?#22696;子宋之大夫善守御为节用或曰并孔子时或曰在其后

我们读史记?#32602;?#38543;处可以看到司马先生这些巧妙?#21738;?#26377;高度启发性与睿智存疑等等的编?#38469;?#27861;所以说好好地仔细?#20102;?#21487;以启发慧思

我们读孟子一书开宗明义的第一章?#35835;?#24800;王孟子见梁惠王一开始便可以看到孟子当时?#24674;?#21463;尽冷漠歧视的味道

同样地司马迁写孟子首先也引用了这一段然后才说到孟子的籍贯出身学历?#24471;?#23391;子是孔子的孙子子思的门人至于?#24471;?#23376;并非子思的学生则是另一考据的问题司马迁很可能弄错了

史记上的这篇也和伯夷列传差不多没有太多的叙述就完了只?#24471;?#23376;阐述孔子的学说思想作了七篇书就是我们手里拿到的这本孟子

古今中外许多被后世认为是多?#27425;?#22823;能影响干秋万世的人物在当时大多数都是那么凄凉寂寞的

就因为他在生?#23433;恢?#35270;短见的唯利是图对自己个人对国家天下事都是以如此的人品风格来为人处世的

像孟老夫子那样的人如果当时稍微将就一点自己降格以求迁就一点现实那便不同了

更妙的是司马先生举出驺衍来与孟子当时的处境作一强烈的?#21592;取?

驺衍和孟子的强?#21494;员?

在孟子见齐宣王梁惠王陈述那些理论思想的时候是如何地受到冷落我们慢慢且看孟子的本文便可知道

可是与孟老夫子同时代的驺衍他们比起孟子所受的待遇便大大不同了

驺衍睹有国者益淫侈不能尚德乃深观阴阳消息而作怪迂之变其说闳大不经必先验小物推而大之至于无垠
是以驺衍重于齐适梁惠王?#21152;?#25191;宾主之礼?#25910;ԣ?#24179;原君侧行撤席如燕昭王拥彗先驱请列弟子之座而受业筑碣石宫身亲往师之

我们读了这段历史资料便可以看到与孟子同一时代的驺衍也同孟子一样去见过齐宣王梁惠王甚至还到过燕赵两国受到燕昭王无比的崇敬

他当时的声望之高所受各国诸侯们的欢迎款待那种威风那种排场假如?#21448;?#35270;现实虚荣的社会眼光来看驺衍当时的威风架子实在摆足了

哪里像梁惠王对待孟子那样毫不客气地称呼一声?#29275;?#19981;远千里而来满不在乎的味道至于齐宣王对孟子也并不表示太大的欢迎

可是驺衍呢?#20426;?#37325;于齐?#20445;?#20182;在齐国极受尊重连一般的知识分子稷下先生们也连带地受他影响都受到齐王的敬重优待

驺衍到了魏国梁梁惠王亲自到郊外去迎接他等于现代一个国家的领袖亲自到飞机场去迎接他一样隆重而且梁惠王以国宾的大礼接待驺衍所谓 惠王?#21152;?#25191;宾主之礼就是当时现场实况的纪录

驺衍到了赵国平原君侧行撇席?#20445;?#36213;国有名的权贵豪门平原君不敢和驺先生并排走路只小心翼翼地侧着半个身子在后侍从比礼宾司的大礼官还要恭顺

到了行馆以后请驺先生坐下平原君亲自用自己的?#24459;?#25226;?#27465;?#24231;位打扫清洁一下表?#31455;?#25964;

可是这种情形在古代文字的艺术上司马迁只用了四个字便描述得淋漓尽致他只用?#23433;?#34892;撇席就够了

由此看来今古文学写作的?#35760;?#33402;术有如此的差别所以现在从白话新教育入手的青年同学们便要特别细心地去读去研究不可以马马虎虎

驺衍到了燕国?#27465;?#31070;气了当时鼎鼎有名的燕昭王拥彗先驱?#20445;?#20146;自到国境边界去接他而且手里还拿着清道用的扫把表示作他学生一样的为他开道

接到了王宫以后请列弟子之座而受业?#20445;?#35831;求作他的学生愿意和驺先生门下那些弟子同样的受业

因此特别为了驺衍新建一座碣石宫来供养他常常亲自到驺先生所住的地方来听课和一般学生对待驺老师同样的恭敬

我们读了司马迁这几句书可以看到他用简短的文字就把战国时期享有盛名的学者之光荣事迹扎扎实实地记述下来而且特别只附带写在孟子和荀子的传记里这岂不是?#24674;?#26497;高明的编?#38469;?#27861;

拿当时极受尊敬的驺衍和备受冷落的孟子作强烈的?#21592;x?#32473;大家看这是历史时代的悲剧还是人生的悲剧?#21482;?#38393;剧或者是现?#31561;?#21326;和千古盛名的对照呢这就要大家自己去深思去自我启发了

我们在座的以及社会上各方面许多人都在感叹这个社会这个时代太重现实

其实在任何时代任何地区人活在世间就要生存?#21796;?#28176;地慢慢地不知不觉?#31361;?#37325;视现实

感叹别人重视现实的我们在基本的生活和生存条件上老实说有时又何尝超越现实何尝不重视现?#30340;أ?#21482;是角度不同观点不同程度不同而已

可是却有极少数的人他始终漠视现实为崇高的理想而努力放弃自我而为天下人着想不顾自己短暂一生的生活现实而为千秋万代着眼因此也就受到人?#19988;恢?#36229;越的崇敬称他为圣人了

这个道理其实不用我们?#27492;担?#21496;马迁在孟子这篇传记里已经很巧妙地透了消息他在?#37202;?#37324;评述驺衍说

其术皆此类?#30149;?#28982;要其归必止乎仁义节俭君臣上下六亲之施始也滥耳王公大人初见其术惧然顾化其后不能行之

在全文里他说驺衍先用阴阳玄妙的学术谈天说地讲宇宙人生与物理世界因果交错的事玄之?#20013;?#22937;之?#32622;睿?#21548;的人各个为他倾倒

其实驺衍这套学术就是中国上古理论物理科学的内涵也是上古科学的哲学内涵如未深入研究也不要随便轻视

不过以司马先生的观点看来驺衍他的本意也和孟子一样深深感慨人类文化的危机尤其当时国?#22987;?#25919;治道德的衰落社会风气的奢侈?#27704;茫?#20182;为了要有所贡献希望改变时代只好先推一套容易受人欢迎接受的学术出来玩弄一下

其实他的本意还是归乎人伦道义所谓仁义节俭君臣上下六亲之施他那些谈阴阳说玄妙的学术只是建立声望的方法而已所谓始其滥耳?#34180;?

当时那些王公大人们一开始接触到驺先生的学术思想惊奇得不得了都愿意来接受他的教化等到驺衍真正要他们以人伦道德来作基础的时候他们便又做不到了

这种现象你只要看看秦始皇?#20309;?#24093;他们的求仙求道求长生不老的历史故事以及当代一般学各种宗教神秘学人们的作为便可了解千古皆然于今尤?#25671;薄?

再从轻松一点的角度来讲也正如清人赵翼的感慨一个人若是要求文学艺术的成就往往和现实生活发生冲突产生矛盾不安的心理
因此他的论诗中说

  诗解穷人我未空想因诗尚不曾工

  熊鱼自笑贪心甚既要工诗又怕穷  

处世的哲学问题

司马迁的论述观点还没有完他又说

其游说诸侯见尊礼如此岂与仲尼菜色陈蔡孟轲困于齐?#21644;?#20046;哉故武王以仁义代纣而王伯夷饿不食周粟?#26179;?#28789;公问陈面孔子不答梁惠王谋欲攻赵孟柯称大王去邠此岂有意阿世俗苟合而?#35328;գ?#25345;方柏欲内圆凿其能入乎或曰伊尹负鼎而勉汤以王百里奚饭牛车下而缨公用霸作?#32676;希?#28982;后引之大道驺衍其言虽不轨倘亦有牛鼎之意乎

这里劈头第一句话就说驺衍在?#27465;?#26102;代其游说诸侯见尊礼如此?#20445;?#21463;到国?#22987;?#23562;重的情形有上面所说的种种荣宠

2016-07-24
评论对象 房地产爆炸式的增长已经不可?#20013;?#20102;
牛刀走了易憲容接過大旗繼續戰鬥
2016-07-23
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
周末繼續?#25509;?#20581;康話題

此前豫章網友提到熬夜傷肝的問題眾所周知小段由於心理?#20054;z?#22812;不能寐所以经常在子时前后上网怄气这對?#38395;K是非常有害的具體情況我們看看學醫的豫章小華佗网友的評論

對此豫章網友解釋說子時一般指晚间11点-凌晨1点要知道這段時間正好是?#38395;K的排毒時間需在熟睡中进?#23567;?#27492;時如果不休息相反像小段一樣上网怄气?#38395;K不但不能排毒反而產生了更多毒素如此自虐不得肝病就見鬼了....

?#34892;?#35947;章网友的精彩分析让我们耳目一新这段话很重要所以有必要加深一下印象限于篇幅下回再续

...繼續學習 凈界法師 講解的?#27573;?#35672;學概要?#32602;?

然后就用神通力把他未来的果报六欲天的果报现出来给他看我问你舍利弗凭什?#27492;?#20182;的天上的宫殿已就呢凭什么凭的神通力嘛

诸位神通力不能推论他只能够?#33267;场?#20063;就是说他在造?#38469;?#30340;时候他的内心世界一定有?#24674;?#21151;能存在这种功能让舍利弗尊者看到了是吧

就是他果报没有出现之前他一定内心第八识里面有?#24674;智?#20239;的种子存在舍利弗尊者才能够?#30340;?#22825;上的宫殿已就嘛这个就是种子

当然这个是神通力了我们也可以感觉一下在经典上说说这个种子它没有得果报之前你也可以感受到它的存在

比方说如果你觉得躁动不安你可能阿赖耶识里面有罪业的种子多一点尤其是你晚上如果睡不好觉经常睡不好觉你可能要忏悔了因为它这个种?#29992;?#26377;得果报之前它也可以感觉得出来?#25509;?#26410;来风满楼

在经论的意思就是说一个人造了善业力强的人他的心是寂静安稳的因为善业力本来是安稳性的安定的但是罪业是躁动性的它躁动不安

就是?#30340;?#38463;赖耶识里面有很多罪业的种子虽然没有得果报但是它有?#24674;?#24449;兆它有征兆的这表示说这个种子的确是存在的

所以在唯识学是这样造业潜伏得果报这个潜伏是什么呢就是种子

好我们先讲到这还有十分钟我们前面可能大家对唯识还有一点陌生所以我们的进度?#24597;?#19968;点等到后面的运用的时候再加快那么这里有没有问题请说

56空观成就的人他还有没有第七识 ?
问师父?#32570;?#24072;父刚刚讲过说只有在三界流转还有第七识跟第八识那么一个修空观成就的人他法空我空都已经没有了那他还有没有第七识

答第七意识当然有它是把第七意识转变它转识成智嘛它不是把第七意识破坏比方说这个水这个水本来是?#35946;?#25104;灾的嘛它把这个水疏导成灌溉了

所以心识是不能消灭的心识只能够转变大乘佛法是这样态度当然小乘佛法是用极度的手段把前六识给灭了所以叫错损菩提

你把第六识灭了你的菩提心也没了那么大乘佛法的态度它是转变而不是断灭你必须引导它教育它跟自己沟通

这个唯识的教理是这样子的你这个学完教理以后你要把这个教理套在你的身心世界你就容易理解了就是它不是只是个教理

其实佛法?#34892;?#19996;西你是不能套的你看你读华严经?#32602;?#35832;佛菩萨的功德一为无量无量为一对不对

坐微尘里转大法轮你套在你的身心世界套不起来那是?#24674;?#21151;德庄严我们只能够羡?#20581;?#38543;?#30149;?#36190;?#23613;?

但是唯识的东西都可以套到你的身心世界它是可以套在你的身心世界因为它是在讲凡夫的缘起嘛它跟?#27465;?#30495;如缘起佛菩萨的因缘不一样

57为什么要靠发愿来对治我们的第七意识

问请问一下师父提到?#27465;?#31532;七意识对过去没?#34892;?#36259;对未来没?#34892;?#36259;只对现在发生的事情有执取但是师父也提到说对治第七意识发愿是一个很有力量的方式但是发愿成佛或是求生净土它是一个寄托在未来的思考方式为什么对治第七意识它这么有力量谢谢

因为发愿它本身它是用第六意识的愿力来抗拒第七意识的执著它是用第六意识因为第六意识为什么要发愿

第六意识它虽然造业力强但第六识有很大的弱点就是它没有定性性界受三恒转易根随信等总相连

他可能今天参加个佛三然后回去就开始放逸放逸以后他觉得不对再来参加佛三他是经常变来变去的

所以你要让第六意?#27573;?#23450;性的上路它必须要靠一个誓愿要一个愿力来主导第六意识所以第六意识必须靠愿力跟空正见才有办法抗拒第七意识

诸位你们知道我们为什么要受戒吗说好话做好事就好了因为你没有戒体没有愿力

所以第六意识它虽然造业力强但是它有一个很大的问题它的缺点就是它没定性它很容易受外?#31204;?#21709;它遇到好的环?#24120;?#23427;就正念分明它回到家的时候就开始放逸所以这第六意识就是这样子

所以伟大的佛陀知道只能够靠发愿来引导第六意识因为你如果不这样子你永远不是第七意识的对手第七意识可专心了恒审思量我相随第七意识是一个非常专一的心识它专门执著我

所以第六意识呢它只能够暂时的调伏它但是如果你第六意识要相续的调伏它就必须要把善念提升到善根否则你永远不是它的对手

你不发愿的话你就是经常进进?#36865;耍?#20320;有时候很精进有时候你就退到没有学佛之前的你你就是永?#23545;՘歉?#22320;方充满了不确定

所以这个我们后面会讲到怎么去强化第六意识

我们到了这个应用篇讲到二块第一个圣道门的菩提心跟空正见用愿力跟空性来引导第七意识

第二个透过净土门的忆佛念佛来引导第七意识两个地方

当然第六意识你也可以造善业如果你只是处理业力的问题那你就比较简单因为第六意?#23545;?#21892;业是问题不大

但是第七意识如果要处理你的颠倒的时候?#30001;?#19994;力集中到正念力的时候那就不简单了

因为你开始面对轮回的时候你面对生死问题的时候第六意识的力量就不够了善念就不够了那就是善根了那你的观照力誓愿力你必须靠这两个你才能够补强第六意识

把第六意识的弱项它的不确定性因为第六意识是它很容易受外境刺激尤其是感受这个苦乐的感受一刺激第六意识第六意识就变

你看我们在修行当中稍微遇到痛苦我们就很容易哎呀算了反正打佛七少一?#25945;?#20063;没关系是吧

但是你说我发愿我无论如何这七天一定要把它实践那么这个时候就已经不是对错问题了你认为你要实践你的愿力那就没有理由了

这个时候你不能拜要它拜不能专要它专当你的修行的诉求提升到誓愿力的时候那这个是超越感受了

你把它当作目标在实践否则你这个前五识跟第七意识的我执加在一起这个第七意识是很会保护自己的我爱我见我慢?#39029;գ?#23427;一旦这个我受到伤害的时候第七意识跟第六意识一抗议第六意识就没辄了

所以我们后面会讲到说我们怎么用第六意识要把它的弱项它的这种很容易受到外境刺激的这第六意识怎么样把它生根

它已经不是一个花瓶的花而是一个菩提的树让它能够坚定的走下去那么向外调伏感受向内对治颠倒这个我们后面会讲到这个修行的这一块

当然我们先了解?#26032;?#20808;了解所以我们这个地方讲到缘起先讲到我们是怎么来的?#24525;?#35848;过去我们今生为什么会变成这个样子后面我们再来看看我们怎么去开展未来我们先了解我们的过去?#39029;?#25105;们的问题出在哪里

所以唯识的缘起它是谈你的过去到底我们为什么会一次一次的在三界轮回到底是什么地方出了差错

当然第一个就是业力然后经过长时间的潜伏当然受到临终的恶念的邪念的刺激最后得果报

好我们今天先上到这里向下文长?#23545;?#26469;日回向

愿以此功德
庄严佛净土
上报?#38393;?#24681;
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国

?#21796;?#27861;师?#20309;?#35782;学概要讲记  卷九

58真如缘起也有它不足的地方

诸位法师?#32570;?#38472;会长?#32570;?#35832;位菩萨阿弥陀佛

请大家打开讲义第二十四面我们讲到二种子之由来

我们这一科是讲到依唯识相安立缘起也就是?#33633;游?#35782;学的角度来?#25945;?#25105;们有情众生生命的缘起

那么佛陀在大乘佛法当中讲到生命的缘起主要分成两块一个是真如缘起一个是赖耶缘起

真如缘起它有两个特色第一个离一切相第二个即一切法真如是没有相状的在时间上它没有过去现在未来这三种相状在空间上它也没有十法界的凡圣的差别相?#30784;?

所以它离一切相我们只能够勉强的去形容它说是清净本然周遍法界

这个清净它不是一个相状它只是在解释它是没有相状的

第二个它即一切法在我们一念的清净心中具足无量无边的功德之法无量无边的波罗蜜之法

所以真如的这种思考会让我们一个菩萨在逆境当中得到很大的加持因为我们虽然是业障凡夫我们受到很多业力的冲击跟?#34924;?#30340;干?#29275;?#20294;是我?#27465;?#20315;陀能够分享真如的大智慧光明我?#27465;?#20315;陀是一家人

那么对于一个资粮位的菩萨安住真如给我?#19988;恢?#19981;退转的力量因为我们的心永远是如此的清净永远的具足如此的功德

但是真如缘起有它不足的地方因为它有两个特点是它不足的地方

第一个它只论相应不论相续那么真如它要的是你相应一时的相应你只要一念相应一念佛一念不生即如如佛

但是你相应了以后那我们怎么去相续呢?#21487;?#21629;是相续的我们没办法看到生命的相续它是一个点状的缘起观所以它只有点状的相应它没办法解释一个片状的相续的生命

这个是真如缘起不足的地方

第二个它只论迷悟不论业力一念迷生死浩然一念悟轮回顿息

但事实上我们觉悟以后我们还是要面对业力的这是?#24674;?#29616;实

比方?#30340;?#30693;道?#24605;?#20048;世界的功德庄严你现在想去极乐世界可以吗当然不可以

虽然你现在?#26049;?#20855;足你的资粮都具足但是你有生死的业力未了

所以你觉悟是一回事你必须要面对你的无始的生死业力你必须把今生的业力给偿还结束了所以往生净土是临命终时

2016-07-23
评论对象 盯着华人炒房热温哥华楼市销售?#26412;?#19979;降
這話說得不錯其實這就是選票的威力即便房價上漲跟你政府無關只要你沒有?#34892;?#36943;制老百姓就有權不再選你

當然這裡也涉及到資本主義的命門問題也就是資本主義經濟模式的本質就是透支未來這跟傳統經濟模式不同之處在於傳統時代的有錢人只是聚斂當代的資源財富因為基礎經濟模式是原始式的農業現在所謂的綠色農業它不可能對大自然有過度的?#21387;Ρ?

而現代人則不同他們運用高科?#38469;?#27573;從大自然那裡獲取資源的這種行為只能是一種過?#20154;压危?#24478;地下到天上短短百年間就隨處可見這種?#21387;?#24118;來的不可修復的嚴重後遺症

傳統時代對當代人或者可再生之物進行的資?#27492;?#21462;行為老夫稱之為初級剝削現代社會對未來人或者不可再生之物進行的資?#27492;?#21462;行為老夫稱之為終極剝削前者只是激起當代社會矛盾引發社會動亂而後者有時並不會引發社會矛盾----因為全社會都在向未來要資源也就是說全社會都在進行終極剝削全社會都是終極剝削的受益者只是受益程度的區別而已極少?#31561;?#22823;大受益大多?#31561;?#21463;益較少

這也如老夫所言事實上現代資本主義經濟模式的本質就是透支未來人們在資本主義時代所看到的巨量財富只是現代人用現代科?#38469;?#27573;把未來N代人的資源財富提?#29100;?#21462;出來?#23467;F出來而已

這種終極剝削產生的最嚴重危害將在未來予以強烈體現而對於資本主義而言只顧眼前是其行為準則之一因為獲取利潤的衝動是非理性的

當然這種終極剝削的危害也必然會在現實社會予以顯現只是沒有傳統社會那麽明顯罷了這是因為傳統社會的資源缺乏而現代社會則因為透支未來資源而資源丰富所致比方說少?#31561;?#30701;期聚斂了巨額財富後他們?#24544;?#20445;護這些財富讓它增值或者?#34892;?#26159;犯罪所得比如貪汙腐敗販毒所得則需要漂?#20303;?#32780;購買房產等物品則是實現增?#24403;?#20540;以及洗錢的重要手段這樣這種終極剝削產生的負面效應就體現到了現實社會中?#27835;?#24040;額財富者囤積居奇哄抬物價造成物價非理性上漲這就對現實社會也造成了衝擊

這只是資本主義時代的一些基本弊病此時如果政府願意爲多?#31561;?#25511;制局面那麽他會出臺?#34892;?#25511;制物價的措施否則飆漲就永不停歇





易憲容

所以当中国人在全球把各国的住房价格炒得疯狂时已经引起了各国政府关注在现代民主国家如果这些市场出现的变化对绝大多数人不利时政府唯一做法就是顺民意否则这些地方政府只能下台所以中国人在全球炒房的疯狂目前可能面临着风险越来越大
2016-07-22
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
從今天開始學習南大師的另一力作孟子旁通?#32602;?#20006;且同時學習凈界法師的?#27573;?#35672;學概要?#32602;?#20877;加上剛學過的老子他說?#32602;?#36889;樣從三個?#29992;?#25226;儒釋道文化鋪開來?#35762;?#25512;進?#21592;?#23565;中國文化有深刻的瞭解

這樣對小段這樣的在中國文化領域一無所知的文盲來說也是一個大大的福音就是要讓小段?#21051;於?#30475;到佛家道家儒家的理論----以前小段一看到佛家道家的觀點就氣的?#25991;?#20465;裂尋死覓活現在估計他也習慣了習慣了也就老實了這就叫潛移默化潛移默化也是治病的一種方?#20581;?

當然小段的主要問題還是網絡綜?#29616;?#30340;問題此前豫章小華佗網友曾經告誡小段不要熬夜慪氣那麽他的理由是什麼?#32943;?#26044;篇幅下回再敘

...開始學習孟子旁通?#32602;?#20316;者國學大師  南懷瑾

讲在前面

在讲过论语以后?#24544;?#36215;大家研究孟子的兴趣希望再?#30149;?#23391;子

其实讲到中国传统文化的经学我是很肤浅的过去所讲的论语?#32602;?#20063;只是为了时代的需要东拉西扯地讲了一大堆废话想不到大?#19968;?#24456;爱好这真是出乎意料之外

新旧文化交流互变的冲击时代只好采取配合时代趋势的方法来研究我也只是提出个人的看法贡献大家作?#24944;?

至于怎样去深入自古以来关于孟子的著述非常多还是需要大家自己努力去?#25945;?#21435;寻求

提到孟子这部书也是非常有趣的当?#19968;?#22312;童蒙的时代等于现在小学三四年级的时期就开始接受家庭和老师的督促要读孟子了

那时候读书还要背诵得来老师每天教一节明天就要站在老师的前面一?#24544;?#21477;地?#19990;时?#35829;上口要背得很清楚很熟悉不能有错错了要受罚甚至用戒方打?#20013;摹?

当时并不注意内容的讲解只要认得字读得来背得清楚这一节背好了老师再教第二节

这里有一点要顺便?#24471;?#30340;这也是历史时代转化演变的资料就中国文化史的演变来看虽说是小事情却有关大题目

我们?#27465;?#26102;代还承受清朝末年的遗风社会是旧式的社会是典型的古老农村社会印刷还不发达孟子啊论语啊也有一章一章分开来卖并不一定要买全部的书

记得?#20197;?#24320;始读孟子的时候是先读离娄这一篇的

我们那时代称呼老师?#23567;?#20808;生?#20445;?#24182;不叫老师学工学商的老师叫师父也不叫老师

戒方就是上古时代所谓的?#26576;保?#26159;老师们处罚学生的鞭?#20303;?#36825;种处罚很有用处说句良心话现在想起来还蛮可爱的并不像现代人所说的那样可怕更不会有什么?#26753;?#33258;尊心等等麻烦的副作用

当然这些道理很难讲只能说古今时代不同思想教育观念等都不同不能一概而论

不过过去历史上无论是哪方面的成功人物差不多都经历过戒方式的严格教育可是并没有妨碍他们的伟大成就和伟大人格对吗当然过分的体罚我也是不赞成的

我们在童年时代开始读孟子的时候所有的内容讲解的要点究竟是说些什么

老实说都是似懂非懂似是而非的教我的老师也是当时的名儒在前清有功名后来?#25925;?#28165;廷的保?#20572;?#20986;过洋到过日本留学

我们是请他到家里教书管吃管住对他恭恭敬敬那种家庭教师在清代就叫做西席先生?#34180;?#22823;体?#36947;?#23454;在还不错

至少在受到尊敬方面比现在好得太多了可是他教我们读孟子时也是不大详细讲解

我呢当小孩的时候读书也不太用心正好引用?#36213;?#26126;先生的话来?#35867;]?#25152;谓好读书不求甚解?#34180;?

当时的老师宿儒和大人们都说在前清要考功名非?#26044;?#27492;书孟子不可

当然四书都要读熟不过无论考不考功名文章要作得好便要?#26044;?#23391;子

什么唐?#20255;?#22823;家的文章韩愈啊柳宗元啊苏东坡啊他们都是从孟子的文章里钻出来?#24222;心?#26679;伟大的成就

当然?#31119;?#20160;么莎士比?#21069;?#22521;根啊叔本华啊与孟子并不相干因为?#27465;?#26102;候的大人先生们嘴里或笔下引用的名言大多是这些传统文化中大儒名人的话

若是现在如此引用便成落伍只有引用莎士比亚他们才算时髦我认为这种现象不是代沟的关系只能说是古今中外新旧文化沟通时期的衔接现象而已

后来我们进了洋学堂就是现代化的学校正碰上五四运动打倒孔?#19994;ݏ品?#26087;文化几乎是举国若狂大家跟着闹了一段短时期对于传统文化的旧文学一再吵着要废除

慢慢地我们这些基本上从旧式教育出身的对这些书本也渐渐地淡漠起来

不过凡事若是从童子功开始学的始终很难忘情的尽管时代不同在思想观念的领域里它的确占了很牢固很重要的席位

可是后来的新教育新课本由初中高中到大学?#24674;?#21040;现在我发现仍然没有完全离开过旧文化

尤其是孟子?#32602;?#20960;乎每一级学校里的国文课本都要选上几段重要的文章

青年人尽管不重视但对孟子的文章还是读过反感归反感读还是要读

也正因为如此才能保持历史文化于不堕现在面对这么多的先生们由我来?#30149;?#23391;子?#32602;?#23454;在有点战战兢兢不大好意思这真叫作班门弄斧?#20445;?#24403;着内行耍外行自耍活宝

孟子旁通(一)

春秋无义战

现在我们为了要研究孟子这本书我觉得应?#23391;?#20102;解一下孟子当时所处的时代和当时现实社会的环?#24120;突?#35273;得并不枯燥

而且对孟子的人品和风格也更有一层深刻的认识那么才会知道后世的人为什么把孟子承继在孔子之后称他作?#25226;?#22307;?#20445;?#19981;是没有道理的

我们都知道远距我们现在大约二千五百年前我们的历史上出?#24544;?#20010;非常紊乱的时代也可以说是我们历史文化转变的伟大时代

当然这只是站在我们现在的立场事不干己无切肤之痛地加个评论而已

如果我们也生长在?#27465;?#26102;代在那种痛苦悲愤的现实环境里大概就不会说这是个伟大的时代了这个时代也就是有名的春秋战国时期

春秋战国这两个名词所包涵的时代?#21152;?#20960;百年之久如果我们用人物作中心代表来讲孔子是春秋时期孟子却是到了战国时期了

春秋时期也罢战国时期也罢这两个衔接起来有五百多年的时代却是我们民族最痛苦的阶段打打杀杀乱作一团

可是在后世看来这个时期则是百家争鸣诸子挺秀的时代也为我们后世子孙?#26044;?#20102;博大精深的文化基础这深厚的文化?#24674;?#27969;传到现在?#19981;恢有?#21040;未来

我们知道孔子当时亲身经历了痛苦时代的忧患他在晚年有系统地整理了中国文化的宝典删诗书订礼乐之外他又集中精力根据他本国鲁国的历史资料开始著作了一部最有名的历史和历史哲学的书?#27934;?#31179;

在这部书里记述了东周以来两百多年的政治社会军事经济教育等等变乱的前因后果同时也包涵了对于历史人文文化哲学的指示如何是应该如何是不应该怎样才是正确的善恶怎样才是正确的是非

我们先要大概了解一下春秋时代的大题目?#27465;?#26102;代侵略吞并的战争绵延继续了两百多年由西周初期所建立的封建的文化基础开始逐渐地被破坏社会的紊乱经济的凋?#21361;?#25152;给予人们的痛苦实在太多现在我们简单引用董仲舒的话便可知道?#27465;?#26102;代?#20197;?#30340;要点

夫德不足以亲近而文不足以来远而断之以战伐为之者此固春秋之所甚疾已皆?#19988;病?

董仲舒认为在?#27465;?#26102;代各国诸侯之间的霸业都不培养道德的政?#20301;?#30784;因此政治道德衰落国与国之间人与人之间谁也不相信谁彼此不?#20202;?#26131;亲近所谓德不足以亲近?#34180;?

对于文化的建立更是漠不关心只顾现实而无高远的见地

国与国之间没有像周朝初期那样远道来归的国际道德关系所以说文不足以来远?#34180;?

因此只有用战争来?#33268;员?#20154;但是他们?#30475;?#22312;侵略的战争上却加上冠冕?#27809;?#30340;理由不说自己要?#33268;员?#20154;而是找些借口来发动战争这就是断之以战伐为之者?#34180;?

这便是孔子著?#27934;?#31179;的动机和目的也是孔子著?#27934;?#31179;最痛心疾首的中心重点此固春秋之所甚疾已皆?#19988;病?#20182;说春秋时代几百年的战争都是没有道理的所以也有人说春秋无义?#20581;?

但?#27934;?#31179;这部书并不是非战论它特别强调中国文化的战争哲学是为正义而战所谓恶诈击而善偏战耻伐丧而荣复仇

例如在春秋二百多年之间大小战争不计其数只有两次是为复国复仇的战争那是无可厚非不能说是不对的所以他说

今?#22797;?#31179;时代天下之大三百年之久战伐?#27490;?#19981;可胜数而复仇者有二焉

关于历史文化的破坏政治道德的没落则更?#29616;ء?

在春秋二百四十二年间 弑君三十六亡国五十二人伦文化的道德基础几乎都被那些有霸权的上层领导分子破坏完了为什么?#27465;?#26102;代会造成这样的紊乱

以孔子的论断都是根源于文化思想的衰落人们眼光的短视重视现实而忽略了文化发展中的因果

所以孔子在易经坤卦的文言中便说臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣

后来的董仲舒发挥了孔子的思想便说细恶不绝之所?#20081;病?

所?#36739;?#24694;便是指社会人士缺乏远大的眼光对于平常的小小坏事马虎一点由他去久而久之便造成一个时代的大紊乱了

我们现在不是?#30149;洞?#31179;?#32602;?#32780;是介绍孟子所处的时代背景追溯它的远因顺便提到?#27934;?#31179;

继春秋时代吞并侵略的紊乱变局又?#26377;?#20102;两三百年便是我们历史上所谓的战国时期

紊乱的情形比春秋时代有过之而无不及各个强国的诸侯重现实社会的风气更重现实苦只苦了一般的老百姓

在那样现实的时代环境中孟子始终为人伦正义为传统文化的道德政治奔走呼?#29275;?#32477;对不受时代环境的影响而有丝毫转变

所以他所继承孔子的传统精神以及中国文化道德政治的哲学观念和孔子的文化思想一样也成为由古到今甚至将来的颠扑不破的真理为什?#27492;?#20250;有这样远大的影响这正是我们研究?#25945;?#30340;主题之一






2016-07-22
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
今天是老子他說大結局的日子雖?#24674;?#26159;走馬觀花式的學習了一遍仍然受益匪淺?#25343;?#22825;開始學習南大師的另一力作孟子旁通

接著談小段上回書籠統的說到網絡綜?#29616;?#30340;很多危害今天具體談一下

大家都知道網絡綜?#29616;?#30340;最明?#21592;?#29616;就是患者無法自我控制了這樣就會經常出現夜不能寐的情況该睡觉的时候无法入睡正常人都安然入睡了網絡綜?#29616;?#24739;者卻睡不著

比方說小段經常會下半夜上網怄气这就对?#38395;K产生了巨大危害

那么为什么説熬夜对?#38395;K危害巨大呢?#32943;?#20110;篇幅且听下回分解

...繼續學習南大師的老子他說?#32602;?

一般人指责现代的青少年不满现实我说不满现实是古今中外的通病不但青少年如此我们也一样

年轻的时候不满现实现在老了照样的不满现实不满什么现?#30340;أ?#19981;满于老年的现实年轻人不满年轻的现实每个时代每个世界没有任何人安于现?#24503;?#20110;现实的

假使有人满于现实这个人就是圣人

所以除了圣人以外人没有安于现实的因为人的心理很妙没有人是无怨的

我经常引用古文辞的话花落水流红闲愁万种无语怨东风?#20445;?#19968;个人无事可?#25925;保?#36824;怨东风呢

当然花落水流都要去埋怨一番这是人的心理尤其是年轻人的心理所以世间几乎没有一个人真是善人善人到了无怨亦无恨的境界那就是圣人佛的境界了

人要做到样样好是不可能的因为把大怨化解平和了那些小怨?#21482;?#21464;成大怨了

安可以为善是以圣人执左契而不责于人?#20445;?#25152;以说圣人并不要求达到天下的至善那是办不到的

因为是非好坏在哲学上?#27492;担?#24182;没有一个绝对的标准是非善恶好坏都是时间空间的变化以及人为的因素而定的

今天我们这件?#36335;?#28418;亮几年后就觉得不漂亮了这都是时空环境人为的心理变化而决定的

所以上古的圣人不要求达到天下无怨人人无怨左契是指大的原则守住大原则就可以了不必去责备他人

孟子也说过有求全之毁不虞之誉?#20445;?#19990;界上的人常常按照圣人的标准去批评对方要求别人十分严格但绝不那样严格要求自己这都属于求全之毁?#34180;?

世界上常有人突然出名实际上?#27465;?#22823;名不见得符合事实这?#23567;安挥?#20043;誉?#20445;?#26159;意想不到的恭维

圣人之道是把握原则而不苛责于人有德?#37202;?#26080;德司彻?#20445;?#30495;正懂得这个道理那就了解了圣人之道是领导阶层的大政治家只把握原则不求管理

无德司彻?#20445;?#24443;是治的意思无德的统治就是到处设规则也就是管理这是无德之人的做法

天道无亲常与善人?#20445;?#36825;是老子的名言天道很公平并不是?#30340;?#20170;天拿猪头拜他他就对你好一点他不管你拜与不拜只要有德有善自然得感应菩萨也就是这个道理

但是这两句话有人提出来怀疑司马迁就说天道无亲常与善人是真的吗他在伯夷叔齐列传中说伯夷叔齐这两个人不是很好吗为什么?#27426;?#27515;呢

司马迁就是那?#20174;哪?#36825;虽然是?#21738;?#30340;话但是司马迁父子两人是道家的信徒司马迁常批评儒家儒家也批评道家

第八十章 小邦寡民

小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不?#22842;?#34429;有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其?#24120;?#32654;其服安其居乐其?#20303;?#37051;国相望鸡犬之声相?#29275;?#27665;至老死不相往来

小国寡民就是地方自治

许多写政治哲学论文的人常提到老子小国寡民之治认为老子反对大国之治

可是我们中国是大国如果要实行道家的政治观念是否要把大国划分成小国呢

关于这一点大家忽略了一件事就是春秋战国时所谓的国家不是现在国的观念那时的国?#20445;?#26159;个地方政治单位的名?#21097;?#30452;到三国时代都是如此

到了唐太宗时代封地区领导人时对他儿子还引用诸侯治国的制度派他儿子到一地区去管理

所以小国寡民这个国?#20445;?#26159;地区的意思不要看到一个国字就?#23391;?#22312;国家观念来读老子?#32602;?#37027;就不对了

我们了解这些以后就知道小国寡民就是地方自治进一步主张要一个国家天下太平必须国民道德充沛人人能够自发自动国民道德才能提升然后才能讲自由自主达到天下太平这样解释小国寡民?#20445;?#25165;可能是老子的原意

目前世界上只有瑞士这个国家勉强可以称得上小国寡民?#20445;?#21478;外还有一个国家全国只有三个警察实际上那不是国家那是他自?#27721;?#31216;为国家而已

使有什伯之器而不用?#20445;?#22823;家虽有最好的物质文明但是重视的更是精神文化并不太重?#28216;?#36136;方面的文明

使民重死而不?#22842;保?#22823;家对生命看得很重所以不冒死而愿意过着平安的居家生活不离开生长与生活的环境太远虽有舟舆无所乘之?#20445;?#34429;然有良好的交通工具并不去乘坐以现代生活?#27492;担?#34429;有高速快车没有要事也不去乘坐

虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服去其居乐其?#20303;保?#23425;可让大家过原始?#31185;?#33258;在的生活安安?#20219;x?#21507;得好穿得暖住得舒服社会安定人与人之间道德相处

?#20658;?#22269;相望鸡犬相?#29275;?#32769;死不相来曾有过山居经验的人就知道邻居住在对面山顶欲相见握手还要走三天的路但早晨起来站在门口彼此都可以看到打手势招呼一下意思?#30340;?#21435;砍柴吗我也要去挑水了

我以前过边疆的生活吃了油腻的东西洗脸时怕风大就把?#20174;?#30340;手在脸上抹一抹?#36335;?#19978;擦一擦大家一身臭得差不多

但久而不闻其臭又在地上睡睡我觉得?#27465;?#26085;子过得很好开始不习惯后来觉得天下昏昏就在此地了此一生也是最进步真实的生活了

现在?#34892;?#20154;家里地毯铺得厚厚的做半天的工工资已经够用了下半天绝不愿意出来工作也做到了鸡犬之声相?#29275;?#27665;至老死不相往来?#34180;?

?#34892;?#33853;后地区邮差?#36824;?#21676;是第一新?#29275;?#38500;此之外没有其他事情?#30343;?#30028;大战你们去打你们的仗与我毫不相干

我们有一个学者去?#27465;?#22320;区演讲就告诉他们天下最危险的恐怕就是你们的国家但是他们听了以为这个人说的是疯话

所以最落后的地区和物质文明发达?#30343;?#30340;国家都是同样符合老子这几句话的道理只不过境界是两样而已

第八十一章 信言不美

信言不美美言不信 善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为?#24605;?#24840;有既以与?#24605;?#24840;多天之道利而不害?#30343;?#20154;之道为而不争

不美言不争辩不积财多付出效法天地

信言不美美言不信?#20445;?#22909;话听起来都不好听而好听的话却都是不可靠的

?#21543;?#32773;不辩辩者不善?#20445;?#32769;子自己也犯了这一条成他还写了五千言还在辩论违反了他自己说的真理没有什么好辩论的原则所以要辩论就不是真理

知者不博博者不知?#20445;?#26234;慧到了不读书也万事皆知悟了道一悟百悟千悟一样知道

但是一般知?#23545;?#22810;真智慧反而?#24674;?#35782;?#26432;危?#23601;是佛学讲的所知障知道得越多越不能入道

所以他说真正的圣人不自私不?#21152;校?#23601;是圣人不积的意思不放在自己口袋里这与佛学讲?#38469;?#30340;道理一样不?#21152;小?#19981;储藏一切贡献出来

其实真能?#38469;?#20986;来不但你自己有贡献而且给出的越多你的成就越高

既以为?#24605;?#24840;有既以与?#24605;?#24840;多?#20445;?#20320;真为人服务的话付出得越多你自己则会越加富?#23567;?

天之道利而不害圣人之道为而不争?#20445;?#36825;是老子真正的中心要我们效法天地

天地生长万物生生不已只有付出不想收回不想得到报酬所以天地还是天地

人处处要想?#21152;?#22825;地?#21152;?#21035;人的利益结果反而什么都得不到这是老子告诉我们的原则

附道德經原文部分

道德经老子道德经



老 子: 道 德 經: 第 一 章

道 可 道 非 常 道 名 可 名 非 常 名

无 名 天 地 之 始 r 有 名 万 物 之 母

故 常 无 欲 以 观 其 妙 r 常 有 欲 以 观 其 徼

此 两 者 同 出 而 异 名 同 谓 之 玄

玄 之 又 玄 众 妙 之 门



老 子: 道 德 經 : 第 二 章

天 下 皆 知 美 之 为 美 斯 恶 已

皆 知 善 之 为 善 斯 不 善 已

有 无 相 生 难 易 相 成 长 短 相 形

高 下 相 盈 音 声 相 和 前 后 相 随

恒 也 是 以 圣 人 处 无 为 之 事

行 不 言 之 教 r 万 物 作 而 弗 始

生 而 弗 有 为 而 弗 恃 功 成 而 不 居

夫 唯 弗 居 是 以 不 去



老 子: 道 德 经 : 第 三 章

不 尚 贤 使 民 不 争

不 贵 难 得 之 货 使 民 不 为 盗 r

不 见 可 欲 使 民 心 不 乱

是 以 圣 人 之 治

虚 其 心

实 其 腹

弱 其 志

强 其 骨

常 使 民 无 知 无 欲

使 夫 智 者 不 敢 为 也

为 无 为 则 无 不 治



老 子: 道 德 经 : 第 四 章

道 冲 而 用 之 或 不 盈

渊 兮 似 万 物 之 宗 r 湛 兮 似 或 存

吾 不 知 谁 之 子 象 帝 之 先



老 子: 道 德 经 : 第 五 章

天 地 不 仁 以 万 物 为 刍 狗 r 圣 人 不 仁 以 百 姓 为 刍 狗

天 地 之 间 其 犹 橐 龠 乎 虚 而 不 屈 动 而 愈 出

多 言 数 穷 不 如 守 中



老 子: 道 德 经 : 第 六 章

谷 神 不 死 是 谓 玄 牝

玄 牝 之 门 是 谓 天 地 根 绵 绵 若 存 用 之 不 勤



老 子: 道 德 经 : 第 七 章

天 长 地 久

天 地 所 以 能 长 且 久 者

以 其 不 自 生 故 能 长 生

是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 r 外 其 身 而 身 存

非 以 其 无 私 邪

故 能 成 其 私


......
2016-07-21
评论对象 人民币的?#23433;?#30053;?#21592;?#20540;?#34987;?#36140;到哪里
人民幣從2014年1?#24459;?#26092;見頂於6.04兌換一美元然後開始貶值之路在2015年8月11日央行宣佈主動貶值後出現一個加速下跌期總共經過一年半多的下跌至今最低達到6.7022兌換一美元總貶值幅度達10.92

?#22841;g上看2008-2009年形成的6.8的平臺處應有支?#21361;?#20808;看到這個?#24674;֙?

易憲容

最近一轮的人民币贬值从3 月31 日至7 月6 日人民币累下跌3.6年化跌幅13不过4 月和6 月的外汇储备不仅没有减少反之录得增长重上32000 亿美元中国股市也由跌转升也没有未受英国脱欧影响因此有人认为人民币这一?#30452;?#20540;为?#38712;?#26399;中的?#34892;?#30340;?#21271;?#20540;而且有外国?#25945;?#20272;计未来中国央行?#26352;?#20197;稳定地下跌为人民?#19968;首?#21183;的策略也有人说这次人民币的贬值是?#23433;?#30053;?#21592;?#20540;?#34180;?/span>
2016-07-20
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
昨天說到网络综?#29616;?#24050;经给小段的健康造成很大危害所以要讓小段认识到網絡綜?#29616;?#30340;危害才有利於他戒網那麽網絡綜?#29616;?#30340;危害?#21152;心?#20123;

今天先看看医生專家的觀點网络综?#29616;?#24739;者由于上网时间过长大脑神经中枢?#20013;?#22788;于高度兴奋状态会引起肾上腺素水平异常增高交感神经过度兴奋血?#32929;?#39640;?#21442;?#31070;经功能紊乱

此外还会诱发心血管疾病胃肠神经官能症紧张性头痛等病症

由上可見小段要擔憂的可不僅僅是肝病由網絡綜?#29616;?#24341;發的負面效應是全方位的不可不重視

那麽具體而言網絡綜?#29616;?#23545;肝脏的危害如?#25991;أ肯?#26044;篇幅我們下回再說

...繼續學習老子他說?#32602;?#20316;者國學大師   南懷瑾

老子这些话对当时的政治是一副清凉剂其实何止春秋战国如此全世界每个国家每个民族到了末代?#21152;?#36825;种现象由此可以了解老子的哲学以无为之治为药是针对当时时代的一剂良方

所以我经常说中国文化儒释道三家孔子开的是粮食店打倒了粮食店光吃面包牛排是吃不饱的会吃出毛病的

几十年前打了粮食店大家的肠胃部出了毛病所以粮食店是不能打的

道家开的是药店不病就不需要药店一旦生病则非要去药店不可

所以老子开的无为之治这一味药是很重要的碰到这个病非用这个药不可

佛家开的是百货公司?#21592;?#39277;又没有病有空去逛逛百货公司没有空就不去逛

这三?#19994;?#37117;是人类生存的必要都不能打的打倒了就麻烦了

可是这个时代岂止打了孔?#19994;ݏ?#26080;形中对这三?#19994;?#37117;在打打得我们现在很难办很麻烦了

这是?#24471;?#32769;子提出来社会难治的原因以及领导人太过聪明有为所以难治

民之轻死以其上求生之厚是以轻死老子同时也?#24471;?#19968;个现象到了某一个时候人们宁愿死掉所以古时候有所谓宁为太平鸡犬不做乱世人民的说法

近几十年来这一个时代的人生活得太幸福了三五十年前经过变乱的人?#21152;新?#19990;人命不如鸡犬的感受活得都不想活下去了在清朝末年直到军阀时代更是如此

这种现象是谁造成的呢老子说是人为的上面的领导阶层自己要求生由于他们的求生欲望太大要求过分就使别人活不下去也不想活了

第二次世界大战日本军阀发动战争开始的时候有一两个日本真正有学问的哲学家便悲愤自杀因为不忍心看到自己国家走上灭亡之路

这就是当年日本军阀胡作非为为了满足自己的欲望而使千千万万人的生命牺牲了

夫唯无以生为者是贤于贵生做一个领导人不要只为自己而求生如老子前面所讲的无为其生而后生?#20445;?#20808;把自己的生命放在一边为利益他人而做就不怕活不下去了就是这个道理

第七十六章 人之生也柔弱

人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之?#20581;?#26159;?#21592;?#24378;则不胜木强则折?#30475;?#22788;下柔弱处上

要活就要软 想死就强硬

人之生也柔弱其死也坚强婴儿的骨头很软年纪越老骨头?#25509;?#20160;么?#21152;?#27515;的时候最?#30149;?#25152;以?#34892;?#20154;说什么都不怕我这个骨头很硬真到骨头很硬的时候就是快要死了人越年轻身体越轻软柔弱

万物草木之生也柔脆其死也枯槁这是讲物理的现象柔软是生命充沛的时候?#21442;?#19982;其他生物的?#36235;?#19968;样死的时候变?#30149;?

故坚强者死之徒柔弱者生之?#20581;?#32769;子强调用柔?#20445;?#20063;就是用和平?#34180;?

一般人解释老子的柔好像水一样其实不是如此柔是和平的原理因此他说是?#21592;?#24378;则不胜木强则兵

这里的兵字不是指部队带的兵是指兵器武器武器太刚强太硬的话就容易折断真正坚强的东西也是一样

所以最坚固锋利的东西是柔软的可以永远又锋利又长久

木强则兵?#20445;就?#19982;金属相比并不太硬但是?#34892;就?#38750;常坚硬就可以做成兵器

做成兵器以后的?#23601;?#20063;完了反而是自伤这是讲强弱之势的原理

?#30475;?#22788;下柔弱处上?#30475;?#30340;东西常处于下而柔软的东西则居上位

世界上什么东西最?#30475;?#22320;球什么东西最柔软?#21487;?#29289;地球再?#30475;?#20877;硬还是被我们生物踏在脚下我们人是柔软的站在上面

比如一座塔或一个伟大的建筑下面的地基都是最牢固最坚硬的塔尖塔顶之处金刚钻放放光只是为着好看

有人?#19981;?#31639;命?#39029;?#35828;这一代人的命?#20197;?#24050;算好了是生于忧?#36857;?#27515;于忧患但是我们这一代人真了不起可以为未来的时代奠下基础未来建筑的这个塔顶能不能造就要看现在青年这一代的努力了

我们今天?#30149;?#32769;子?#32602;?#20063;不过是拿东西塞一下墙角上的一个漏洞大家要用自己的智慧去挖掘出来真正的宝藏

我再三强调孔孟之道的四书以及老子庄子等文章都非常高明大家读了之后常被文字境界所吸引?#20806;?#22312;美妙的文学境界而忽略了道理所在

孔孟老庄等中国文化与印度佛教文化一样原则都是?#24471;?#22240;果关系也就是现在老子告诉我们的

第七十七章 天之道

天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤

什么是天之道

天之道其犹张弓与?#20426;?#23431;宙的法则天之道?#20445;?#22914;拉弓射箭一样弓拉得满箭才能射得远

我们中国人说一个?#31561;?#36824;没有受到恶报是因为他恶贯没?#26032;?#30408;?#20445;?#31561;到坏事做得满盈如拉弓一样?#23613;?#30340;一声就射出去了

所以上天之道是有一个道理的也就是为什么好人没见到好报?#31561;?#20063;未见恶报

西方人也说上帝要他灭亡必先使他疯狂?#20445;?#20013;国人则说天将降大祸于斯人必?#32676;?#20854;福而报之?#34180;?

所以有时候得意不是好事上天可能是要毁灭你不然不会给你这么好的福气

人不如意时反而不会昏头而恶贯则容易满盈所以天之道?#27605;?#24352;弓一样高者抑之下者举之?#20445;?#24339;对准目标射太高时要往下一点太低也不行要技高一点才能射到

有余者损之不足者补之?#20445;?#22825;道就那么公平你这里多了他一定给你拿掉一点少了?#21482;?#34917;上一点

所以佛学叫这个世界婆婆世界?#20445;?#35793;为堪忍?#20445;?#35828;我们这个世界是?#27605;?#30340;世界

易经也说这个世界是?#27605;?#30340;让你有钱就不给你学问有学问就没有钱给你子孙满?#33579;?#23601;不给你别样了所以总是有?#27605;?#19981;圆满的

?#39029;?#24120;对人说老兄你又有钱又有地位家庭妻?#21451;?#26679;好你?#24544;?#24819;成佛那我干什么啊

样样你?#21152;?#20102;会有这样的事吗?#32943;?#20182;们出家要成道的样样都舍掉了只站在修道这一边站到这一边总是会少去那一边的

像?#20309;?#24093;秦始皇都是同样的思想既要当?#23454;P?#21448;想?#19978;俊?

天道不是这样的是?#20843;?#26377;余而补不足?#20445;?#38750;常公平像天平一样公平

人道则不然损不足以奉有余?#20445;?#20154;类却不像天那样公平人们锦上容易添花更有损人而利己者所以人道会受惨痛的报应

历史到了大变乱时代大的劫运就来了这是历史的因果

我们读二十五史就知道如?#24944;?#22269;最后就如何结束对照起来是一模一样

以因果的观点来看历史非常有趣像清朝满洲人孤儿寡妇带了数万人入关历经两百多年时间统治了四万万人最后还是孤儿寡妇坐火车回去了怎么来就怎么去怎么上台就怎么下台一点都不差

孰能有余以奉天下唯有道者学道的人有一个原则佛家?#23567;?#33769;萨道?#20445;?#26377;余以奉天下?#20445;?#25226;我有余的都会出来帮助天下人多?#38469;?#32473;别人只有有道的人才能做到这种事

是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤所以老子始终告诉我们功成名遂身退天之道?#34180;?

个人做事也好为天下国家也好不要把你的成功看成是你自己了不起功成是大家的名遂?#20445;?#20986;了名已经不好意思身退?#20445;?#36214;快自?#21644;?#19979;来这是天之道?#20445;?#26159;天道自?#24674;?#29702;

所以把一切的成功奉献给世人?#38469;?#32473;天下老子叫我们效法天道这是因果的大原理

第七十?#33487;?天下莫柔弱于水

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能?#23567;?#26159;以圣人云受国之垢是谓社稷主?#30343;?#22269;不祥是为天下王正言若反

你能做到以柔克刚吗

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之

老子经常拿水做比喻前面讲过佛家的因明常用比喻其?#31561;?#23478;道理的最高处都是相通的

水是天下最弱的东西没有骨头的但是一滴二滴不断地摘下去滴了万年最硬的钢铁也被水?#26410;?#20102;

无论多硬的矿物都会被水滴出一个洞来弱之胜强柔之胜刚?#20445;?#36825;个道理个个都知道天下莫不知莫能?#23567;保?#21487;是没有一个人肯去做都是好强好出头自以为聪明

是以圣人云受国之垢是谓社稷主?#30343;?#22269;不祥是为天下王

所以圣人说做一个领导人乃至于个人事业的成功都要做到担负一切人的痛苦

甚至一个工厂公司的老板都要能担负下面人的一切苦痛为?#32943;?#25361;起全部的责任这样才能做一个领导人

如果领导一个国家能够做到受国不祥?#20445;?#25361;起全国的痛苦把福气给别人是为天下王?#20445;?#37027;就是天下之王了这才是正路

正言若反?#20445;?#20182;说我的正?#23433;?#26159;真话可是人往往做不到看起来像是说反话

第七十九章 和大怨

和大怨必有余怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人有德?#37202;?#26080;德司彻天道无亲常与善人

把握原则 不求至善尽美

老子告诉我们人生最大的秘诀如果人想做得面面俱到那就绝对做不好和大怨必有余怨这一句话?#24471;?#20154;欢喜怨恨爱埋怨的心理是天生的

一般人指责现代的青少年不满现实我说不满现实是古今中外的通病不但青少年如此我们也一样

2016-07-20
评论对象 中国文化的纵向与横向思维
在昨天的老子他說中南大師講了張獻忠四川大屠殺的問題對此老夫持有不同見解個人認為所謂張獻忠屠四川的這個說法完全是清政府的造謠污蔑張獻忠死后清兵又经过九年才攻下四川这?#24471;?#28165;兵攻下四川前四川还有不少人若人都被張獻忠殺光了四川怎么能抵抗清兵那么久

所谓历史是胜利者书写的所以讀史才要仔細斟?#33579;?#36889;樣才能去?#26410;?#30495;

接着談小段上回書說到豫章網友和老夫終於就小?#25991;?#21542;戒網的問題達成共識所以下面就是如何幫小段戒網的問題了

對此老夫認為小段這輩子最害怕最忌諱的就是肝的問題所以这里最關鍵的問題是先要让小段充分认识到网络綜?#29616;?#23545;?#38395;K的危害這樣才能重視它

那麽網絡綜?#29616;?#23565;?#38395;K的危害?#21152;心?#20123;呢?#32943;?#20110;篇幅来日再续

...繼續學習 凈界法師 講解的?#27573;?#35672;學概要?#32602;?

一个事情有生灭那表示什么

它可以改变

对了它是生灭法如果种子进去以后它都不动那就完了那就是定业论了你的生命是不能改变了因为这个种子进去以后它没有生灭的现象它永远都是这样子你不管怎么修它永远这样子那糟糕了

那这样子表示什么意思呢你轮回有多久你要改变轮回就必须花相同的时间因为这个业力是不能改变的那就糟了

所以你听到刹那灭啊当然它充满了希望但是它也充满了危险因为你也可能让它更厉害对不对

你要是不断的执著它你本来造了业你看佛法里面很多呀他造的业不?#29616;أ?#20294;是他后来起邪见执著得果报的时候就很?#29616;ء?

所以刹那灭表示说它会变化它可能变得更强?#24120;?#20063;可能变得更羸弱因为它是一个生灭之法

但是你不要忽略了下面那句话有胜功力方成种子虽然它是生灭的但是它有得果报的功能请你不要忽略它它会创造一个有生灭相的果报让你来受用这是我们对种子的第一个认识

第二个果俱?#23567;?#23427;可以跟所生的?#20013;?#26524;法俱现和合方成种子

当我们造一个业以后我们会有一个强烈的等流性

比方说?#38469;际?#26159;一个?#20013;校?#26159;一个身口意的活动当然你?#38469;?#23436;的时候这个行为结束了你就形成一个种子

这个种子它会产生一个?#20013;?#30340;果法就是它会让你更想?#38469;?#25152;有的事情你做完第一次你会莫名其妙想要做第二次第三次第四次就是你本来是在造业但是会产生?#24674;?#20064;惯性的?#24674;忠?#21147;要推动你你会想要相续的做下去

除非你用思想去调整它改变它否则它有?#24674;?#31561;流的力量?#26044;?#19994;亦复如是

你造了一个罪业你就很想造第二次为什么呢因为它有果俱有的功能它?#20013;?#29071;种子它种子?#21482;?#36215;?#20013;校?#23427;会牵动你第二个功能
所以它会跟?#20013;?#30340;这种果法它会两个合作那么一个有智慧的人如果这是一个罪业的时候这时候是你断相续心的时候了因为它的业力还没很?#30475;?

所以业力成熟的时候第一个刹那刹那生灭第二个它会带动你相续的行为它会带动你去做第二次第三次

当然如果你没有忏悔没有忏悔在唯识学就是表示你随喜没有中道这句话凡夫没有中道

所以在唯识的角度就是说你对你的行为没有忏悔表示你认同了这件事表示你认同喔
你说我也没有忏悔我也没有认同不对你不忏悔你就是随顺它了

在唯识的定义只有两种情况你要嘛消灭它你要嘛就增长它唯识学的意思没有人保持原状保持原状这句?#23433;皇?#21512;凡夫只有圣人
圣人的心是不生不灭的他可?#21592;?#25345;原状我们没有资格叫做保持原状你要嘛进步你要嘛就退步因为你的生命是一个水流的思想是生灭的哪有可能保持原状呢

所以?#28216;?#35782;的角度你没有忏悔你就是放纵这两句话是一句话然后它就增长了

所以刹那灭果俱有就是说一开始是你主动的去造业到最后它会主动牵动你去造业这个种子它会牵动?#20013;校?#26412;来是你把它创造出来的但是它?#21482;?#24341;导你再去造第二件事情了

这种子你创造了它它?#19981;?#24341;导你所以刹那灭跟果俱有就形成了我?#19988;恢终?#36716;相续的力量这个种子就不断的除非你忏悔对治它会慢慢的像滚雪球慢慢的酝酿而形成这是第一个

形成以后这个时候可能你中间因缘?#31995;?#20102;没有相续了这个时候它就在心中产生?#24674;直?#23384;

保存有第三个恒随转那?#27492;?#20445;存可?#21592;?#23384;到什么时候呢长时一类相续至究竟位方成种子究竟位是成佛

就是在你成佛之前金刚道后异熟空之前这个种子会永远的陪伴着你它永远不会失掉除非你忏悔

第一个它长时间的?#24674;?#21040;成佛为止它一定会在你的心中保存下来

第四个性决定那?#27492;?#20320;的善恶的因力产生的善恶的功能是决定的是不能改变的

当种子成立以后你不能改变它的性?#30465;?#27604;方说你曾经偷过?#24605;?#19968;百块然后你说我拿一百块去?#38469;?#31639;了我把一百块拿去?#38469;?#24904;善机构这样可不可以抵消不能抵消

除非你忏悔你偷盗有偷盗的罪业?#38469;?#26377;?#38469;?#30340;功德这两码事你不能用善业跟罪业作抵消因为它性决定

你只有?#24674;?#26041;法就是透过忏悔否则你不能改变它

诸位善恶是不能抵消的

你说?#20197;?#20315;教界有这么大的贡献我做一点错事没关系吧两码事儿得果报的时候各算各的因为它是性决定

第五个待众缘那?#27492;?#24471;果报之前要等待因缘

这有两种情况如果它是一个引业就是影响你的三界总报的业就是?#30475;?#30340;业力它必须要等待临终的念头临终的第六意识来引导它当然也包括临终的第七意识的执著六七识的引导它?#31361;?#24471;果报

如果它是一个满业它的业力不足以得到总报它只能够影响别报那就必须要靠平时的第六意识第七意识来引导它

反正这个业要得果报必须要有第六意识的引导

举个例子诸位都知道?#21019;缺?#19977;?#20102;?#24527;是悟达国师所发明的

他这有因缘悟达国师当然他修持不错了他是十世的高僧但是他第十世的时候?#23454;?#23601;拜他做国师?#23454;?#20063;送他一个?#32874;?#20570;的法座请他升座说法

?#23454;?#26469;听当然文武百官也都在座了所以他这个时候生起高慢心本来高慢心也没什么重大的过失但是关键在什么地方呢

关键是它会去刺激你的业力这个恶念有时候会去刺激业力所以使令他的这个膝?#29301;?#23601;出现了人面疮

这个人面疮是在过去汉景帝的时候这个悟达国师他是袁盎那么这个人面疮是晁错

袁盎就是他跟汉景帝说这个七国之?#19968;?#24341;起是晁错的政策错误结果汉景帝没办法就把晁错给杀了所以这个袁盎跟晁错结下一个恶因缘

但是晁错看到袁盎这个悟达国师十世的修行都没有机会到了第十世的时候因为起了高慢心所以就这个因缘具足了

也就是说晁错跟袁盎经过十世这几百年的时间它?#27465;?#31181;子恒随转性决定待众缘你不能够说悟达国师你因为起高慢心所以就得到人面疮不能这样?#30149;?

他这个人面疮另有因缘你这个高慢心只是把它刺激出来而已

你看?#34892;?#20154;他去滑雪他去滑雪结果把?#20154;?#26029;了你?#30340;?#36825;个人就是因为滑雪?#34384;淹人?#26029;的可以这样讲吗不可以嘛

滑雪的人多的去了不是每一个人都摔?#36132;?#22043;是吧他是他过去生有这种杀业你就是?#19981;?#28369;雪你就是把这个业给逼出来了是这样子的

所以这个业力要得果报它必须有心念的刺激当然临终也是这意思你所以说临终为什么不能起恶念就是你又去碰到地雷了会把过去的生死业力把它激发出来

最后一个引自果?#25509;?#21035;别色心等果各各引生方成种子那么等到这个业种子成熟以后它表现出来的时候它不是只有一类的种子

我们的生命叫众缘和合是很多类的种子表现出来的所以人生充满了荣耀也充满了遗憾

举个例子你看波?#40723;?#29579;他的公主善光公主长得很漂亮又有福报但有一个叫做金刚是吧她长得很丑陋丑陋到这个经典上说看上去已经不像个人像?#24674;恢?#30340;脸一样

所以他?#32844;?#23601;觉得很没面子就把她关在房间里面但长大的时候要嫁人的时候找一个乞丐就随便嫁出去了

那?#27492;?#20197;前在皇宫她不用跟?#24605;?#25509;触嫁出去就变成平常老百姓就有一些日常的社交活动但是她先生也不敢让她参加也是把她锁在房间所以这个时候她觉得受到了歧视受到了?#21592;啊?#21518;?#27492;?#23601;向佛菩萨忏悔向释?#39286;?#23612;佛忏悔后来?#34384;?#36825;个果报给改变

那?#27492;?#36825;是怎么回事呢就是她过去在修?#38469;?#30340;时候她?#38469;?#20986;家众的时候那出家众威仪不好她就出恶口去批评这个僧宝但是她也?#38469;?#20102;所以得果报的时候她有?#36824;?#20294;是她的口业的瞋心也让她丑陋

所以我们这个今生的果报一般?#27492;?#26159;多元化的种子创造出来这就是为什么我们人生没有圆满因为我们在因地造业的时候善的也造罪业也造

所以它是怎么样呢各别各别的色心果报是由各别各别的善恶种子引生的这个是由多元化的种子引生多元的果报叫引自果
55种子是怎么来的呢

好我们看最后的总结

唯本识中功能差别具斯六义成种非余外谷麦等识所变故假立种名非实种子

所以总结就是说什么叫种子?#24247;?#20843;识中有?#24674;智?#20239;的善恶功能那么这种功能具足六种的条件它是刹那灭果俱?#23567;?#24658;随转性决定待众缘引自果

它不像是外面的这?#27835;?#35895;大小麦这种种子因为它这些所谓的五谷大小麦的种子它是识所变现的它实际上是一个果报假名为种子

真正的种子这里面的种子是?#24674;?#20869;心的潜伏功能叫做种子

我们可以看到佛法里面很多的神通诸位要知道神通的所见它一定是?#33267;?#19981;可能比量

神通不能够推度它只能够有什?#27492;?#20160;么有一说一有二说二

比方说释?#39286;?#23612;佛在世的时候最大的护法须达长者他用?#24179;?#38138;地买下太子的花园去盖这个精舍而且亲自监工

在监工的过程当中舍利弗有一次来到工地跟他讨论这个精舍的这个建筑舍利弗尊者以神通看这个须达长者舍利弗讲一句话说地上的精舍未成你天上的宫殿已就

2016-07-19
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?#26356;c江山激揚文字糞土古今萬戶侯
 

?#33251;?#20449;息
创建 2014/1/27 15:16:31
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