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寻走中华路(9)赵宝沟文化
2019-02-19
字?#29275;?/span>
    从发?#20013;?#38534;洼文化遗?#36820;?#20869;蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼镇向西,在敖汉旗旗府新惠镇西北25公里处的高家窝铺乡赵宝沟村之西北,就又有一处古代遗址。

    这处古遗址,坐落在一片漫梁上,面积约为9万平方米,文化层厚度约为1米,地表暴露有成排布列的房址89座,房址平面呈长方形或正方形,也有呈梯形的,皆为半地穴式建筑。遗址里的遗物十?#22336;?#23500;,有陶器、石器、骨器、蚌器等,而且,还出土了椭圆底罐、尊形器、石刀斧等代表性器物。

    与这个遗址文化类型相同的,还有烧锅地遗址、南台地遗址、小山遗?#36820;?#25968;十处遗址。因首先发现于赵宝沟村,这类文化就被命名为赵宝沟文化。

    有资料显示,赵宝沟文化C14测定年代为公元前4270±85年,距今6000余年。然而,也有资料介绍,树龄校正其年代距今有7200-6400年。

    赵宝沟文化与兴隆洼文化前后衔接,其原型形成于兴隆洼文化中晚期。

    与兴隆洼文化相比,赵宝沟文化遗?#36820;?#32858;落规模明显增大,但二者在社区布?#22336;?#38754;有着很强的共性,如房址均成排分?#36857;?#38754;积有大小之分等。这些共性与地域相同、技术水平相近、文化之间具有直?#26377;源?#25215;关系等多种因素有关,但更主要的,应归结为相近的经济模式。

    可以看出,赵宝沟文化在生产工具方面,较兴隆洼文化有一定的改进。石质的生产工具,主要有尖弧刃石耜、扁平体石斧、弧刃石刀、磨盘和磨棒等;主要特点,是磨制器与细石器共存。

    赵宝沟文化出土的陶器,质地多为夹砂陶,陶色为黄褐色,也有红褐色,均为手制,器形较为简单,但比兴隆洼文化陶器器形增多,主要为生活日用的各类容器和炊器。

    尊形器是赵宝沟文化的典型陶器之一,敛口或直口,长粗颈,扁圆腹,底部?#38405;詘迹?#22120;表磨光后,在?#20849;?#22810;压划几何纹样。

    在这类器型中,最引人注目的,应属在小山遗址出土的一件陶器。

    其器形直领、圆唇、?#20849;?#25153;?#27169;?#19979;接假圈足。器表打磨得光亮平滑,饰有极其精美的飞鹿、猪龙和神鸟等灵物图案。

    图案中,飞鹿肢体腾空,背上生翼,长角滫目,神态端庄安详;猪龙为猪首蛇身,尖吻上翘,巨牙?#29616;福?#30524;睛细长,周身有鳞;神鸟奋翼冲天,巨头圆眼,顶上生冠,长嘴似钩。这三种灵物?#23478;?#39048;昂首,首尾相接,凌空翻飞。

    对于赵宝沟文化,老曹主要从两个方面来理解她的特殊意义。

    第一,是图腾的演变。

    在兴隆洼文化早中期,距今8000年的查海遗址中,出现了最早的龙图腾造型,是一条石块堆塑龙。这条龙用大小均等的红褐色砾岩摆塑,全长19.7米。

    对于这个庞然大物,老曹理解为,是根据恐龙化石想象出来的。也就是说,早期的龙图腾,就?#24378;?#40857;。其意为崇拜恐龙的力量。

    而在距今约8000-7500年的兴隆洼遗址中期,龙的造型,就是由猪头骨和陶片、残石器、?#32422;?#33258;然石块摆放成S形。这可以说是赵宝沟文化中“猪首蛇身”之龙的前身。

    赵宝沟文化中的龙为“猪首蛇身”。这相对兴隆洼文化早期的恐龙造型,在意念上,就有了两个变化:一是由浪漫走向现实;二是由力量崇拜,转向智慧崇拜。

    这说明,随?#25490;?#19994;生产的发展,可供抢夺的财富增多,部族?#32422;?#37096;落之间的战争,就变得频繁,人们的心理压力,在增大。

    ?#36824;?#22312;部族?#32422;?#37096;落战争中,赵宝沟文化的主人们,应该是胜出者、得利者。

    因为,他们不但在战争中扩大了领地范围,而且,再一次地改变了图腾。

    在距今6500年的河南濮阳西水坡文化遗址,出土了属于赵宝沟文化的天盖墓。其中的龙图腾,就变成了扬子鳄的颈脖处配?#26032;?#39683;的造型,其意为“龙马”。

    这也是力量崇拜。?#36824;?#36825;个力量崇拜,是崇拜扬子鳄这个水中霸主的力量,而不是崇拜那个不知道有什么特殊技能的恐龙的力量。

    这个意念上的变化,就是由博弈走向霸道,说明了赵宝沟文化的主人在战争中增强了自信。他们现在不是单纯地依靠力量或者智慧制?#26657;?#32780;?#19988;?#38752;霸道制?#23567;?br />
    另外,马是古代战争的利器——在草原?#32422;?#24179;原上,马的快速运动,对战争中进攻的一方,是一种极大的助力。崇拜马,也就意味着马对赵宝沟人的霸道事业,起着举足轻重的作用。

    而因为争战与称霸就是赵宝沟文化的特点,所以,赵宝沟文化的第二个意义,就在于表明?#21495;?#19994;生产水平的提高,导致当时的社会结构与形态发生改变。

    赵宝沟文化相对兴隆洼文化,继承得很多,但是,变化也还是不小的。

    如小山遗址出土的尊形器上的灵物图案,不仅表达了创作者及其丰富的艺术想象力,而且,显示了及其成熟的艺术表现?#22336;ǎ?#35828;明其思想意识与创作能力,都相对兴隆洼文化,有了很大的飞跃。

    这?#22336;?#36291;,当然来自于生产的进步导致的物质生活?#32422;?#31934;神生活的相对更加丰富,说明当时的社会财富有了相当的积累。

    这种社会财富的积累,虽然没有导致社会形态翻天覆地的变化,但是,私有制,肯定是已经?#37027;?#22320;出现了——在氏族公社之内部,已经有了“双轨制?#20445;?#19968;部分人,已经变成了拥有个人财富的富人。

    私有制?#32422;?#23500;人的出现,导致母系社会崩溃,?#20449;?#20043;间的社会地位发生转换;同时,也导致社会层级的出现,有了与富人相对应的穷人。

    这些变化,必然引起社会内部的矛盾,使社会内部失去和谐与和平。

    而不论是相?#38405;?#37096;的生产还是外部的战争,社会内部的和谐与和平,都是至关重要的基础。

    为了维护社会内部的和谐与和平,那些造成矛盾出现的肇事者,男人与富人,必须要向社会显示?#32422;?#30340;价值,以证明?#32422;?#30340;社会地位提高的合理性,从而打消女人?#32422;?#31351;人心中的不平衡情绪。

    如何显示?#32422;?#30340;价?#30340;兀?br />
    除了在生产上更加努力之外,就是对外发动战争。

    对外发动战争,一方面可以显示?#32422;?#30340;能力与价值,另一方面,也能够?#39592;?#20154;们在战争中得到财富,从而有效地转移他们的思想倾向,使他们由?#20992;?#23500;人变为崇拜英雄。

    所以,战争的常态化,显示的是赵宝沟文化内部的社会结构与形态的变化——母系社会正在崩溃,父系社会正在形成。

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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经?#36820;?#24605;考研究。关注中国现实。


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