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物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
2019-05-01
字号:
    物质文明与精神文明的二分,是否也解构了中道?

    根据之前所阐释的站位论观点,一种二分法概念平台的建立,其实便已经意味着要么如此、要么如彼的选择关系式出现了。尽管,我们不是不可以在截然二分的基础关系式前提下,再做进一步地超越与提升,再去重构二分的至极而返、与对立统一,但,如此一来的时间代价与艰难程度,往往会像激烈交火过且都付出了惨痛代价的双方、重新回到?#27010;?#26700;前来谈和平统一跟一心一意般,不仅极其地不容易,而且估计早已没有原先二分之前的自然与纯粹了。

    中国人之大智,恰恰在于崇尚和体悟到了这种不事人工之分之争自然力的堪为大用,恰恰在于看清楚了不偏不?#23567;?#20013;道大合是通往终极性多元统合或一切大不同之大同的执一?#24615;?#20043;大道。

    具体到从西方传入的“物质文明”与“精神文明”之说上,既已划分出了有明确边?#26102;?#30028;的两种文明、两大板块,那么,一切不属于非此即彼范围内的两者混合呀、相互纠缠呀、中间地带的存在基础呀、中道兼合的可能性呀等等,便都没了立足与存在的时空位置了。如此一来,还能有中国人最关心和擅长的中道吗?解构了中、掏空了中、铲除了中,?#25105;?#36824;能开出兼合两域、乃至对立两极的中道来呢?!

    所以,完全可以肯定的是,“物质文明”与“精神文明?#24444;擔?#30340;确是排斥与解构中华最为看重的大合中道的,必然会成为我们所始终致力于的多元归统与天下大同的概念建构与观念形态之极大阻力。虽说,在我们国家,多数时候总是会强调物质文明与精神文明的协调统一。但,当我?#21069;岩?#31181;截然二分的两极概念作为自身认识与实践的基础关系式后,就好比是要在一个向东与一个向西的河流间去寻去统一的同向般无比困?#36873;?#33509;是要?#38750;?#26368;终的统一与道同,更事半功倍与大道永续的办法只能是,寻求出于二者中间和足以达成两极兼合的合之中道。

    我们说,这样一种“物质文明”与“精神文明”二分论,它们并非不可以作为非主流与非主导性的概念模型仍然继续沿用下去,它们甚至在很长的一个过渡期与?#36136;?#35821;境下还有存留为用的应有价值,但,中华之道复兴日,尤其是当今后中国开启以文明大道引领未来人类新文明的全新模式后,关于文明的整个话语模型,便必须从物质与精神文明的二分法基础关系式、彻底全面地转到一种中华理?#36820;?#20013;道兼合、执一而总的全新关系式上?#30784;?br />
    至于未来的中国,应该以什么样的全新文明话语及基础关系式来支撑起自身的文明复兴、文明大道引领?这,乃是一个?#25910;?#35265;仁、智者见智的事,尤其在尚处酝酿启动之初期阶段的今日,我们只能提出自己的观点与方案,甚至进行尽可能客观的推测、预测,却?#31449;?#36824;是无法对未来国家与公众社会的最终一致选择,给出明白无误的答案?#30784;?br />
    依我看,由于中华,根本所长于世界各国家、各民族、各集群者,就是文明的大道理路与中道大合探索成就;而当今未来世界最需要的,也正是多元分?#23567;?#22823;有不同文明间的归合为统。循着中华文明之道的一贯根?#32416;?#36335;、长期历史实践以及中道兼合的基本思想原则,执社会文明一牛耳,进而全面统合物质与精神的、内部与外部的、上位整体与下位个体的、西方国家与东方世界的等等各层各域多分多元,乃是最有可能重铸再造根深叶茂之新文明大道的。

    下面,我们便就中道兼合、大合中华的社会文明相较于物质文明、精神文明的理路和实践优势,简单地加以提示解和阐释:

    第一,在道的自然必然演进问题上,人为地依靠某些哲学理念,便截然二分两层、两域或设置二分极分关?#30340;?#22411;,这,不是能够直接、递进通向大合与统合的正道。只有中道,方能不偏、兼合、聚多、?#24615;叮?#19981;断成就多元一统、越走越宽阔的大道。二分的自然结果,必然会走向两极。要在两极化的二分关?#30340;?#22411;基础上,寻求统一与统合,即便对有着深厚否定与颠覆传?#36710;?#35199;方?#27492;擔?#20063;是不那么容易便能做到的------因为,这一回,他们将要面对的,不再是自身理路与自我统?#30340;?#30340;某一个了;他们将要全面否定与全盘颠覆的,将是他们自己的整个文明、他们的全部了。除非不?#38750;?#25972;合与统一,只要箱根本地实现自身及人类的整合统一,西方别无选择,它们首先得起来,自己?#26696;鎩?#37027;成就了自己的二分思维的“命?#20445;?br />
    第二,社会以及主要立足于多元大社会的社会文明,在人类集群性生存形态里(包括氏族部落式的、国家式的、文明体式的等),原本便是一种自然而然且丰茂壮大的存在。若不是因畸?#20301;?#21457;育的专制权力集团与个体原子化生存体制的强行戕害跟一味肢解,它本来就应该自我生息着、并自然构成为一种多元共生、有分有合的文明化共同体。或者说,大社会,本来就是繁育和滋生文明的地方。大社会本身,从其基本的多元洽合结构与深入骨髓的质性上看,远比野蛮的权力政治(尤其是专制)更加属于文明世界,也远比?#36824;俗非?#22269;内形式民主、却不断向着国际世界输出野蛮戕害的所谓民主政治,更加地一贯文明、全面文明,更能抱定文明的大道?#30171;?#25104;内外兼修的实质性文明。

    第三,社会的多元繁茂与自洽一体,不仅造就着一种大分多分的特异、个性、缤纷、活力,也不只是成就了一种简单而统一的一体;她更重要地,是为最易偏行的多分与统合两种大道,设置了一个广阔包容的中心场,规定了一?#21046;?#34913;和谐与趋向文明的基础关系式。这?#21046;?#34913;和?#36710;?#20851;系与气质,总体上可以被我们视为便是文明的关系、文明的方式、文明的气质、文明的基本来源与依?#23567;?#21487;以说,对多分与统合、个体与总体、特性与共性、偏极与大同等最根本的两极关?#36947;此擔?#22788;理得最中正公允与平衡和?#36710;模?#21807;有这既自然而然有进取作为的大社会,除此之外,还没有任何地自然形态与人为建构是可以超越她而堪称完美的。她,本就是自然与人为的携?#20540;?#36896;,就是天道与人道的最自然生养。也正因为如此,处于中位和繁茂发育的大社会,总能在文明的进程与文明体的更新升级中,扮演归正一切之中流砥柱的终极角色,并始终规导着文明发展的正确方向。

    第?#27169;?#22823;社会,最好地践行与阐释了道之生生的根本,最大限度地保障了天下生民的生存与生息。可以说,地球人的根本是生长,人间大道乃生生。大社会,既能给各行各业、各层各级、各地各域、各种各样的人们以自在自治生存、生息、生养、生长的土壤与空间,又能以一种紧密?#26469;?#21644;高度聚合的社会化共同体方式,为所有的生存生长提供抵御一切强大恶劣自然力与人间邪恶摧毁力的保护。这使得她在任何悲惨的时期内与任?#21619;?#21155;的环境下,即便不能令文明得以进步与发展,也不至于令文明的火种熄灭、文明的根脉中断。

    第五、今后,靠着基础设施与科?#21363;?#36827;的互联互通,靠着一带一路与人类命运共同体的接棒的引领促进,中华多元洽合的大社会,必然会以自己的大道模式与影响力促成一种

    更大范围国际性多元大社会的形成。这将是我们人类未来走向新文明的稳固基础与扎实?#24179;?#36825;也将是中国引领世界的一项筑路大道工程。今天,我们更多地还只是在关注与重视着政策、设施、贸易、?#24335;?#30340;国际性“通合?#20445;?#26126;天,当中华文明体以文明大道引领人类开创未来的新文明时,民与民、心与心、尤其是一种多元繁茂自然洽合强大社会与离散贫乏弱社会间的相通乃至推升,便会如水往?#30171;?#27969;一般,是在所难免的了。从这种意义上说,大社会,不仅是社会主义战争?#26102;?#20027;义的一大法宝,更是中华文明以社会文明主体建构“碾压”西方建立在个体化与偏极化基础上的现代文明、乃至进而引领人类新文明的核心竞争优势。

    为了更好地回归中华文明的文明大道,为了早一天实现对人类新文明的引领,我们必须从“物质文明”与“精神文明”二分关系框架中走出来,沿着中华大道中合的理路去寻找新文明的新方向。

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  • 五四运动一百年来,西学东渐。主流文化从历法、语法、服装、生活习惯等等方面,受其深刻影响,亦步亦趋地跟在西方文化的屁股后面邯郸学步。直至改革开放初期,达到顶峰……物极必反,阶段性适用期过去后,接下来发现不行了,发现西方现代的前卫文化人,反而在重视中国文化!怎么办?只好?#19981;?#36807;头来重新拜研老祖宗的学问。但是可怜,满脑子过去的落后西方人思维,还读得懂吗?
    所以?#20063;?#35828;:“当今人们对汉字的“迷恋?#20445;?#20174;为学的方面看,?#36710;?#25481;渣。从为道的方面看,尚未入门。”
    2019/5/6 17:34:01
  • 孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。” ========尽信书,就是教条主义本本主义
    2019/5/5 15:44:49
  • 呵呵,呵?#24688;?

          明白了,?#35780;?#20808;生是只管当下怎么说,而不管前面如何言啊。

          听老先生的意思,那是文字无声,语言无形喽。

          ?#21069;?#23601;只好:文以载道。不说话啦。
    2019/5/5 12:16:49
  • 回38楼
    【此书是书本,还是字、语言?
    俗语为何?#23567;鞍字?#40657;字”之说?为了证明“字”是游戏?】
    除开日常的学习、工作、生活所需外,往大的方面说,语言不过是一?#20013;?#20043;?#20013;?#30340;游戏,切不可以迷陷太深。
    回37楼    
    ?#20061;叮?#35821;言与文字有无区别?】
    语言为声,文字为形,都是思想的外?#24688;?
    ?#31454;?#23383;与道是什么关系?】
    汉字就是汉字,道就是到道。
    ?#31350;?#23376;、荀子为何提正名、解蔽?】
    为了悟道。
    【当今人们对汉字的“迷恋”到底是深了,还是浅了?】
    《道德经》:“为学日益,为道日损。”
    当今人们对汉字的“迷恋?#20445;?#20174;为学的方面看,?#36710;?#25481;渣。从为道的方面看,尚未入门。
    2019/5/5 11:39:01
  • 34唐启正:《孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。”
    ————————
          此书是书本,还是字、语言?

          俗语为何?#23567;鞍字?#40657;字”之说?为了证明“字”是游戏?
    2019/5/5 11:13:30
  • 34唐启正?#27827;?#35328;不过是一?#20013;?#20043;?#20013;?#30340;游戏,切不可以迷陷太深。
    ————————
          哦?语言与文字有无区别?
          汉字与道是什么关系?
          孔子、荀子为何提正名、解蔽?

          当今人们对汉字的“迷恋”到底是深了,还是浅了?
    2019/5/5 11:09:38
  • 呵?#24688;?#40550;其鸣矣,求其友声。理解万岁吧。

          你的分合之说,是正?#36820;摹?#21482;要表达得?#26082;貳?#31616;洁就好。
         古语云 “执两用中?#34180;?
          我们是时候思考“道体”的问题了。

          最近,发觉一个现象,就是草根网博主们10年前提出的被一些?#36820;?#20998;子胡批乱侃的观点、理论,现在已经逐渐被新崛起的主流学者所传播,真是大快人心。
    2019/5/5 10:55:15
  • 33风行九天:
          谢谢您的好意。?#21619;?#19978;、?#21619;?#19979;、?#21619;?#20013;的提法我记住了,?#19981;?#20877;揣摩揣摩。
         只不过,在我的这一整?#26700;?#35770;体系中,中西更深层的解读是道不同,一个是分之道,一个是合之道。而这分与合,最终?#36136;?#33021;寻到一种最高的分辨理论作为支撑的。今年稍后些时间,我就逐渐会转到这方面的论述上去。
    2019/5/5 9:48:08
  • 强极则辱,情深不寿。实践是检验一切事物的唯一标准。但须切记:“实践之中,包含着学识浅薄、鼠?#30475;?#20809;、?#36824;?#30524;前与学达性天、目光远大、利在长久之天壤之别的因果区分。”除开日常的学习工作生活外,往大的方面说,语言不过是一?#20013;?#20043;?#20013;?#30340;游戏,切不可以迷陷太深。
    《孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。”
    《论语·子?#34180;罰骸?#21566;有知乎哉,无知也,有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端(中庸)而竭焉。”
    陶行知:“在死教育、死学校、死书?#32416;?#39740;混的人,是死人。”
    将一件事物剔除活的灵魂,然后进行分解阐释,是“离坚白”学说的主要方法,是白马非马诡辩论的核心秘技。倚仗此种说辞,战国时期的公孙龙先生,将在函谷关口查禁?#30757;?#30340;秦国守关将士说得目瞪口呆,由此牵着白马顺利过关。此种说辞与辩证法三大规律的歪用,属于新?#19968;?#26087;符,旧人穿新衣的?#34892;?#20851;系。寻常人根本?#23721;?#21306;分,因此不少学者干脆就将辩证法称为诡辩法。兹对照如下:
    1、对立统一规律=坚而白的石,用眼看,得其所白;用?#32622;?#24471;其所坚。分开感觉白时不能感觉坚,感觉坚时不能感觉白。统一起来就是“坚白石?#20445;?#30707;(形)。
    2、量变质变规律=所有物质颜色均会随着量变质变的过程发生变化=白(色)。
    3、否定之否定规律=推理判定=坚(触觉之意识形态的?#30001;歟?
    现代人在下级不甘心无条件服从上级的情况下,亦会搬出这套诡辩说辞来搪塞下级,即可以让下级拿着鸡毛当令箭地心服口服。
    针对这些玄之?#20013;?#30340;情形,庄子在《齐物论?#20998;?#27010;括道:“何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。”
    (浅译:什么叫遵循道的真实规律呢?#30475;?#26352;:就是——错误伴随着正确,错误滋养着正确;不可以伴随着可以,不可以滋养着可以。)
    是故:道法自然蝶梦一体的道家强调“无?#20445;?#19982;人方便自己方便的佛家强调“空?#34180;?#37322;迦牟尼说法四十九年后,在《金?#31449;?#20108;十一品·非说所说分?#20998;?#35828;:“若人言如来有所说法,即为谤佛。”
    据此清代四川总督何元晋,在四川省新都?#23567;?#23453;光寺楹联?#20998;校?#35856;出人世语法之玄奇,智举颐养天年之良方道:
    世外人法无定法,而后知非法法也;
    多少事了亦未了,何妨以不了了之。
    但这似乎消极了些儿,于是成都?#23567;?#25991;殊院楹联》又有了补足云:
    见了便做,做了便放下,了了有何不了;
    慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生。
    2019/5/5 0:47:49
  • 回23、24?#21495;叮?#26412;博意在提?#23721;?#19979;博主“中西”之不同的更深一层的表述应该是一?#36136;?#20040;“新提法?#34180;?#30475;来是强人所难了。不好意思。
    2019/5/3 21:14:51
  • 呵?#24688;?#26412;博倒是更注重孔子七十后的作为。
    2019/5/3 14:29:13
  • 《庄子·寓言》:“孔?#26377;心?#20845;十而六十化。”
    2019/5/3 14:04:09
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


大道不明,?#20107;?#30446;沟壑。独立寻道者,高远思考人。63年生人。中共党员。14年学海泛舟,19载军旅生?#27169;?#36873;择自主择业后经过商,办过刊。自2006年起,一直致力于思考、发掘与阐释《中华之道》。不以一人所悟所识为满足,欲见八方共明共循终成大道。作诗云:中华从来有一套,百年遮蔽甚寂?#21462;?#24453;到重构见天日,万众齐聚奔如?#20445;?#24895;与真正为中华文明、人类未来新文明而思考奋?#36820;乃?#24819;者们,齐心协力,共图大业。本人邮箱:[email protected]

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